තුන්දහස් හයසිය හතරවැනි 3604 සජීවී සමාජ සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව මහාචාර්ය.
සමාජ විද්‍යාඥ මහාචාර්ය නන්දසේන රත්නපාල මහතාට දිනක් සියදිවි නසා ගැනීමට සිතුනි.
මැදියම් රැයේ ඔහු කීපවිටක්ම සයනයිට් කෑමෙන් සිය දිවි නසා ගැනීමට උත්සාහ කලේය.
අවසන් වතාවට සයනයිට් කරලක් ගෙන ඉහල මහලයට ගියේ සත්‍ය වශයෙන්ම සියදිවි නසා ගැනීමට ය.
නිහඩ බව, අන්ධකාරය, සඳ එළිය.
මහාචාර්ය රත්නපාල මහතා සයනයිට් කරල අතට ගත්තේය. ජීවිතය තව මොහොතකි.
ගෙදර ඇතිකරන බැල්ලිය කෙඳිරි ගාමින් රත්නපාල මහතාගේ කකුල් අතර දැවටෙන්නට විය.
රත්නපාල මහතාට සියදිවි නසා ගැනීමේ සිතිවිල්ල මගහැරුනි.
✍️ ඉන්පසුව පොතක් ලියූ රත්නපාල මහතා ගෙදර බැල්ලියට පිළිගැන්වූවා ය.
👉 බල්ලන් පොත් කියවනවා ද ?
👉 මහා සමාජ විද්‍යාඥයෙකු වුවත් ඔහුගේ ප්‍රශ්ණ කතා කිරීමට කෙනෙකු නොසිටියේ ඇයි ?
👉 ඔහුගේ ජීවිත පැවැත්මට වත් උපකාරී නොවන ඔහුගේම දැනුම අනෙක් අයගේ ජීවිත කෙරෙහි කෙසේ බලපාය ද?
තුන්දහස් හයසිය දෙවැනි 3602 සජීවී සමාජ සංජානන සහ ස්ථාපන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිරි නාගයින්ගේ ඉඩම් තණ්හාව, සින්තටික් සුසානය සමග බලාපොරොත්තු නොවු නිවහන.
(මෙම නිර්මාණයේ මුල් ආකෘතිය ඇටම්පිටිය, බණ්ඩාරවෙල පාරේ, බෝධිය ඉදිරිපිට එළිමහන් කලාගාරයේ පිහිටා ඇත. ඔබට පහසු ඕනෑම අවස්ථාවක එය නැඹිය හැකිය.)
මෙම දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය ලංකාවේ කලා භාවිතය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. ලංකාවේ දෘශ්‍ය කලාව හදාරන සියළුම දෙනනා එය නැරඹි යුතුයි.
සමාජ සංජානන සහ ස්ථාපන කලාවන්ගෙන් සමන්විත මෙම නිර්මාන අධ්‍යයනයේ සාරාංශය මෙයයි.
1. ලංකාවේ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශ සංවර්ධනය කිරීමට හෝ කලාව දියුණු කිරීමට නොයා යුතුය.
2. ලංකාවේ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල ජනයා ජානගත මනෝ ව්යාධීන්ගෙන් පෙළෙති. ඒ නිසා ඔවුන්ට දෘශ්‍ය කලා භාවිතයන් හඳුනා ගැනීම අපහසුය.
3. එම මනෝ ව්‍යාධීන් ද්වේශය, වෛරය, ඊර්ෂ්‍යාව, කුහක බව ආදී ස්වභාවයන්ගෙන් එළිදක්වයි.
4. අත්භූත විශ්වාසයන් සහ ආගමික මතවාදයන්ගෙන් බැඳී ඇත.
5. ඔවුන්ව ව්‍යාජ දේශපාළන ග්‍රහනයට හසු වෙයි. එය ඔවුනට වින්දනකි.
- 6. සරසවි තුළ ඇති නවක වදය ආදී අඳුරු දේශපාළන හස්ථයන් ගෙන් හෙළිවන්නේ කලාව මග හැරණු ග්‍රාමීය කුහකත්වය ය
- 7. ග්‍රාමීය කුහකත්වය නිරතුරුවම අනෙකාගේ නිර්මාන හැකියාවට සියුම්ව පහර දෙයි.
- 8. විෂඝෝර සර්ප විමානයේ සැරිසරන, සිරි නාගයින්ට චිත්‍ර පෙන්වීම නොකළ යුතු දෙයකි. ව්‍යාජ දේශපාළනය ඔවුන් ට ලබා දියයුතු හොඳම දඬුවම යි.
තුන්දහස් හයසිය එක්වැනි 3601 දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
කාලය, අවකාශය සහ මේ මොහොත.
ලක්දිව දෘශ්‍ය කලා භාවිතය යනු විෂඝෝර සර්ප විමානයක සැරි සැරිමකි.
ඕනෑම විෂ වර්ගයකට ඔරොත්තු දෙන ප්‍රතිශක්තිය තමා විසින්ම උපදවා ගතයුතුය.
තුන්දහස් හයසිය වැනි 3600 ස්ථාපන කලා ප්‍රදර්ශනය.
කාලය, අවකාශය සහ මේ මොහොත.
මුල් කාලයේ දී මේ වගේ නිර්මාණ කරනවිට මා වටා සිටි සියලුම දෙනා සිනාසුනා. නිර්මාණ නො වෙයි කිව්වා. පිස්සෙක් කිව්වා. කලාගාරයන් විනාශ කළා. ගමන නවතා දැමීමට කළ හැකි සියලුම දේ කලා.
එහෙත් ඒ ක්‍රියාවන්ගේ මහඟු ප්‍රථිපලයන් අද පලදරමින් ඇත.
එකල අපිට පිස්සු කියූ අයට දැන් හොඳටම පිස්සු හැදී ඇත. අද අපට පිස්සු කියන්නන්ට නුදුරු කාලයේදී පිස්සු වර්ධනය වනු අත.
ලක්දිව කලා භාවිතය යනු විෂඝෝර සර්ප විමානයක සැරි සැරිමකි.
දෂ්ඨ කළොත් විෂ නැසී යන ආකාරයේ ඔවුෂධීය ශක්තිය තමා විසින්ම උපදවා ගත යුතුය.
3600 th Installation Art Exhibition.
Time, space and present moment.
In the early days, when I was making designs like this, everyone around me laughed. They said it will not be a art. Said a madman. Art galleries were destroyed. Everything possible was done to stop the journey.
But the great results of those actions are showing today.
Those who called me crazy then are crazy now. People who call me crazy today will soon become crazy.
The practice of art in Sri Lanka is like walking with venomous snakes.
If they bite, the must generate its own energy to destroy it.
තුන්දහස් පන්සිය හත්තෑවැනි (3570)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මිනිසුන් අසාමාන්‍ය ලෙස හැසිරෙන්නේ ඇයි
?
මෙය ඉතා සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියක් වන අතර
ඒ සඳහා බලපාන කාරනාවන් නිවැරදිව විග්‍රහ කිරීම ඉතාම අපහසුය.
තුන්දහස් පන්සිය හැටනවවැනි (3569)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
උත්ශෝෂන සහ අරගලය යනු මනෝ විද්‍යා
සොයනාගාරයකි. මිනිස් මනෝභාවයන් ගේ උමතු ස්වභාවය එයින් මනාව උත්දීපනය වෙයි.
තුන්දහස් පන්සිය හැටඅටවැනි (3568)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
බුද්ධිමත් මිනිසුන් තාර්කිකව ඇතිකර
ගන්නා මානසික ව්‍යාකූලත්වය. මානසික රෝගයන්ට වඩා ගැඹුරින් පවතින සත්‍යයකි.
තුන්දහස් පන්සිය හැටහත්වැනි (3567)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
Mesmerism
තුන්දහස් පන්සිය හැටහයවැනි (3566)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මොළයේ සියුම් ආබාධ චර්යාව සකස් කිරීමට
බලපායි.
මොළය සකස්වී ඇති ව්‍යූහය හඳුනා ගැනීම
චර්යාවන් ගැන විවේචන පරිපූර්ණ බවට පත්කරයි.
තුන්දහස් පන්සිය හැටපස්වැනි (3565)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
වටහාගන්න.
ආගම සරණාගතයින්ට නිවාස ලබාදෙයි.
සියලු ආගමික චර්යාවන් බුද්ධිමතුන්ට, සාමකාමී මිනිසුන්ට වගේම ආගමික
සරණාගතයින්ට නිවාස ලබා දෙයි.
තුන්දහස් පන්සිය හැට හතරවැනි (3564)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
දම්වැල්වලින් බැඳ දමා නැති මිනිසුන් අප
අවට සිටියි.
ඔවුන්ගේ දම්වැල් ඉවත් කිරීමට ගියවිට
ඔවුන් ඒ දම්වැල් වලින් ඉවත් කිරීමට ගිය පුද්ගලයා බැඳ දමයි.
නැතිනම් ඔවුන්ට යදමින් බැඳී සිටීමේ
මානසික උවමනාවක් ඇත.
සමහර චරිත තමන් විසින්ම උපයා ගන්නා
දම්වැල් වලින් තමාවම ගැටගසා ගනියි. එය ඔවුන්ගේ සතුටයි.
තුන්දහස් පන්සිය හැට තුන්වැනි (3563)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිරගෙවල්වල,
දානශාලාවල සහ
සරණාගත ස්ථානවල ඇති දුක්ඛිත තත්ත්වයන් පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීම.
තුන්දහස් පන්සිය හැටදෙවැනි (3562)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව සංවර්ධනය සඳහා පිස්සු විමර්ශන
පනතක් සම්මත කරගන්න.
වියතුන්, විද්වතුන්,
කලාකරුවන් සහ
ආගමික නායකයින්ගේ උමතුව එයින් හෙළිවනු ඇත.
තුන්දහස් පන්සිය හැටඑක් වැනි (3561)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
උමතු ගබඩාව.
පුස්ථකාල ඉතා ප්‍රවේසමින් පරිහර නය
කරන්න. එය උමතු ගබඩාවන් ලෙසින් අරුත් ගැන්විය හැකිය.
තුන්දහස් පන්සිය හැටවැනි (3560)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සඳ අද්භූත බලපෑමක් ඇති කරනවාද?
තුන්දහස් පන්සිය පනස් නවවැනි (3559)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මහජන පිස්සුව.
තුන්දහස් පන්සිය පනස් අටවැනි (3558)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
පූජනීය ස්ථාන නැරඹීම සහ මෘදු ආකාරයෙන්
භූතවාදය ස්පර්ෂ කිරීම.
තුන්දහස් පන්සිය පනස් හත්වැනි (3557)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සමුහ හිස්ටීරියාව.
මේ මොහොතේ ලක්දිව සියලුම තරාතිරම්වල
මිනිසුන් සමුහ හිස්ටීරියාව නම්වූ මනෝව්‍යාධියෙන් පීඩා විඳිති.
මෙම උමතුව ආර්ථික අර්බුද ලෙසින් අරුත්
ගැන්වී ඇත.
තුන්දහස් පන්සිය පනස් හයවැනි (3556)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
දේශපාලනය,
ජීවිතය සහ කලාව
හෙවත් සමුහ උන්මාදය.
මෙය ලංකාවේ මේ මොහොතේ ක්‍රියාත්මක වන
උමතුවයි. මනෝව්‍යාධි කරුවන් තමන්ගේ මනෝව්‍යාධිය බුද්ධය යැයි විශ්වාස කරයි. සරසවි
ඇදුරුන් සහ මහාචාර්යවරුන් මේ අතර ප්‍රධාන වෙයි.
තමන්ගෙ උමතුව නිසාම කලාව වරද්දාගත්
කලාකරුවන් ඒ උමතුව ම කලාව කියා විශ්වාස කරයි.
මෙය මේ මොහොතේ ලක්දිව ක්‍රියාත්මකවන
විද්වතුන්ගේ සහ කලාකරුවන්ගේ සමුහ උන්මාදයයි.
තුන්දහස් පන්සිය පනස් පස්වැනි (3555)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
Tarantism
සමහර උමතු රෝගයන් කලාව පෝෂනය කරයි.
එහෙත් සත්‍ය වශයෙන්ම කලාව සහ මානසික
රෝග අතර සම්බන්ධයක් නැත.
තුන්දහස් පන්සිය පනස් හතරවැනි (3554)
මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය
මහා පිස්සුව සහ භූතාත්ම.
අනෙකාගේ අවශ්‍යතාවය තමාගේ අවශ්‍යතාවය ම
නොවිය හැකිය. එය මහා පිස්සුවක් හෝ භූතාත්මයක් විය හැකිය.
තුන්දහස් පන්සිය පනස් තුන්වන (3553)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මහා උමතුව.
(අනෙකාගේ චින්තනය මෙසේ විය හැකිය.)
දිනක් කුමාරයෙකු ට තමා එළදෙනක් බව
සිතුනි. ඔහු අනෙක් අයට තමා මරා මස් කන ලෙස කියා සිටියේය.
කුමාරයාගේ දෑත් සහ අත් පා බැඳ කාමරයකට
දමා, දැන් ඕන්න ගව ඝාතකයා ඔබව මරන්න එනවා. ඔහුව දැණුවත් කලේය.
පිහියක් රැගෙන කමාරයට යමෙකු ඇතුල් විය.
කුමාරයා හිස නමා ආචාර කළේ තමා මරණ ලෙසයි.
මේ හරකා දැන් මරණයට පත් කරන්න බෑ. මේ
කා පොඩි වැඩියි. තව ටිකක් ලොකු වුනහම මරමු. ගවයන් මරන්නා කාමරයෙන් පිටත්විය.
පසුව කුමාරයා ආහාර ගත්තේ තමාගේ සිරුර
මහත් කරගැනීම සදහා ය.
කාලය ගත වනවිට කුමාරයාගේ උමතුව
ඔහුටම අවබෝධ විය.
තුන්දහස් පන්සිය පනස් දෙවැනි (3552)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
තරු පිරුණු අහස.
චිත්‍රය සහ මානසික රෝග අතර කිසිම
සම්බන්ධයක් නැත.
දිනක් වින්සන්ට් වැන්ගෝ ට රාත්‍රී අහස
සිතුවම් කිරීමට සිතුනි. ඔහු සියල්ල සූදානම් කරගෙන රාත්‍රී අහස සිතුවම් කිරීමට
සූදානම් විය.
එහෙත් නොසිතූ ප්‍රශ්නයක් මතුවිය.
කළුවර නිසා කැන්වසය ඔහුට පෙනෙන්නේ නැත.
වහාම ඔහු ඉටිපන්දම් කීපයක් ඕලු වේ ගසා ගෙන සිතුවම ඇඳීමට පටන් ගත්තාය.
(වැන්ගෝ ගේ මරණය සිදුවූයේ ඔහු විසින්ම
තමාගේ හිසට වෙඩි තබා ගැනීමෙනි.)
තුන්දහස් පන්සිය පනස් එක්වන (3551)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
බුද්ධිමය සහ වෙනස් ආකාරයේ හැකියාවන්,
පුද්ගල වෙනස්කම්
සහ චින්තනය රටාවන් සහ හැසිරීම් හැඩ
සකස්වීමේදී සමාජ සංස්කෘතික බලපෑම.
තුන්දහස් පන්සිය පනස් වැනි (3550) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය
Melancholic
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් නවවැනි (3549)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
චිත්‍රය හෙවත් ඇඳීම කියන දෙයට මානසික
රෝගයක බලපෑමක් වත් නැත.
Richard Dadd මොන තරම් අවංක ද?
ඇඳීම හෙවත්
සිතුවම් කරන්නය සඳහා මානසික රෝගයක බලපෑමක් වත් නැත. එය වෙනම සත්‍යයකි.
එහෙත් මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව කලාව ඔස්සේ ද සමයක් පමන ගමන් කරමින් කලාව අතුරුදහන් කර ගනියි. ඉන් පසුව ඔවුන්ට හමුවන්නේ රෝගයක් මිස කලාවක් නොවේ.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස්ස් අටවැනි
(3548) දෘශ්‍ය කලා පුදර්ශනය.
වියත් බව කුමක්දැයි හඳුනා ගැනීමට
නොහැකි විද්වතුන්ට එයින් පැනයාමට හැකි හොඳම විකල්පය අරගලයයි. තවත් විසඳුම් බොහෝ
ඇත.
1, එයින් පළමු වැන්න අරගලයයි. ඒ නිසා ඔවුන් අරගලය වෙනුවෙන් පතිත
වෙයි.
2, තමාගේ අසම්පූර්ණ දැණුම යොදවමින් ක්‍රිඩා
කිරීමයි. ඒ සදහා ඔවුන් දැණුම නැත්තන් අවලංගු කරමින් සතුටක් ලබයි.
3, තමන්ගේ අසම්පූර්න දැණුම කාරුණික ලෙස
අනෙකාට කියා දීමට උත්සාහ ගනියි.
ආදී වශයෙන් තව බොහෝ කාරනා ඇත. මේ
සියල්ලම දැණුමත් හෝ අවබෝධයක් නොව මනෝ ව්‍යාධීන්ය.
එය දැනගත් පසුව ඔවුන් දෙස බලා සිටින්න.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් හත්වන (3547)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව අධ්‍යාපනයේ සහ රාජ්‍ය සේවයේ
උමතු රංගනය.
ලක්දිව අධ්‍යාපනයේ වගේම රාජ්‍ය
පරිපාලනයේ බොහෝ වැරදි ඇත.
එය ආරම්භයේදී පටන්ම ඔල්මාද ගතවූ උන්මාද
යෙන් ක්‍රියා කරයි.
සාමාන්‍යයෙන් පාසැල් සහ රාජ්‍ය ආයතන
උදේ දහය ට ආරම්භ කර බලන්න.
ව්‍යාජ රංගනය සහ ආයතනික උමතුව පහවනු
ඇත.
පවතින ක්‍රමය තුළ බිහි වන්නේ උමතු අරගල
කරුවෙකි.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් පස්වන (3545)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව සරසවි ඇදුරන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව .
ලක්දිව බොහෝ සරසවි ඇදුරෝ අනෙකාගේ දැණුම
ට ඊර්ෂ්‍යා කරයි.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් හත්වැනි (3547)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ස්වර්ණමය යුගයක ජීවත්වන,
සංසුන් සාමකාමී
මේලේජ්චයින් හඳුනා ගැනීම.
ඔවුන් බොහෝවිට උගතුන්,
විද්වතුන්,
කලාකරුවන් හෝ
පූජකයින් විය හැකිය.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් හයවැනි (3546) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
තේනුවර සර් පව්.
මහාචාර්ය චන්ද්‍රගුප්ත තේනුවර (තේනුවර
සර්) පව්. ඒ හොඳටම ඇති. මොකද මගේ ආදරණීය ගුරුවරයා නේ.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් පස්වන (3545)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව සරසවි ඇදුරන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව .
ලක්දිව බොහෝ සරසවි ඇදුරෝ අනෙකාගේ දැණුම
ට ඊර්ෂ්‍යා කරයි.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස්ස් අටවැනි
(3548) දෘශ්‍ය කලා පුදර්ශනය.
වියත් බව කුමක්දැයි හඳුනා ගැනීමට
නොහැකි විද්වතුන්ට එයින් පැනයාමට හැකි හොඳම විකල්පය අරගලයයි. තවත් විසඳුම් බොහෝ
ඇත.
1, එයින් පළමු වැන්න අරගලයයි. ඒ නිසා ඔවුන් අරගලය වෙනුවෙන් පතිත
වෙයි.
2, තමාගේ අසම්පූර්ණ දැණුම යොදවමින් ක්‍රිඩා
කිරීමයි. ඒ සදහා ඔවුන් දැණුම නැත්තන් අවලංගු කරමින් සතුටක් ලබයි.
3, තමන්ගේ අසම්පූර්න දැණුම කාරුණික ලෙස
අනෙකාට කියා දීමට උත්සාහ ගනියි.
ආදී වශයෙන් තව බොහෝ කාරනා ඇත. මේ
සියල්ලම දැණුමත් හෝ අවබෝධයක් නොව මනෝ ව්‍යාධීන්ය.
එය දැනගත් පසුව ඔවුන් දෙස බලා සිටින්න.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් හත්වැනි (3547)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ස්වර්ණමය යුගයක ජීවත්වන,
සංසුන් සාමකාමී
මේලේජ්චයින් හඳුනා ගැනීම.
ඔවුන් බොහෝවිට උගතුන්,
විද්වතුන්,
කලාකරුවන් හෝ
පූජකයින් විය හැකිය.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් හයවැනි (3546) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
තේනුවර සර් පව්.
මහාචාර්ය චන්ද්‍රගුප්ත තේනුවර (තේනුවර
සර්) පව්. ඒ හොඳටම ඇති. මොකද මගේ ආදරණීය ගුරුවරයා නේ.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් පස්වන (3545)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව සරසවි ඇදුරන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව .
ලක්දිව බොහෝ සරසවි ඇදුරෝ අනෙකාගේ දැණුම
ට ඊර්ෂ්‍යා කරයි.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් හතර වන (3544)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මානසික රෝගීන් සමග වැඩ කිරීම.
මානසික රෝගීන් සමග වැඩකිරීම බොහෝ
අවධානම් ඇති කරයි. රෝගය හඳුනා ගත් පසුව බොහෝ විට
අවධානම මගහැරිය හැකියි.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් තුන්වන (3543)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව මහාචාර්යවරුන්ගේ ක්ෂනික කෝපය.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් දෙවන (3542)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
දිවා කාලයේ ඔවුන් ගැලවුම් කාරයින්,
කලාකරුවන්,
විද්වතුන්, බුද්ධිමතුන් සහ කෘතහස්ත දේශපාලකයින් ලෙස පෙනී
සිටින ඔවුන් රාත්‍රි කාලයේ දේශද්‍රෝහී
වනමෘගයින් ලෙසින් පෙනී සිටියි.
තුන් දහස් පන්සිය හතලිස් එක් වැන
(3541) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
බුද්ධ රූපයේ නිරූපිත හස්ත මුද්‍රා .
මානසික හෝ චිත්තවේගීය ආකල්ප සඳහා අපගේ
අත්වල චලනය හෝ පිහිටීම ඉතා වැදගත් වේ.
ඒ අනුව බුද්ධ ප්‍රතිමා වල සහ සිතුවම්
වල නිරූපිත හස්ත මුද්‍රා ආධ්‍යාත්මික නිරවුල් බවේ ප්‍රකාශනයකි.
තුන්දහස් පන්සිය හතලිස් වන (3540) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය
බෞද්ධ සිතුවම් සම්පූර්ණයෙන්ම අගය
කිරීමට නම්, බුදුන් වහන්සේගේ ජීවිත කතාව සහ
උන්වහන්සේගේ ජීවිතය හා සම්බන්ධ ජනප්‍රවාද පිළිබඳව දැන සිටිය යුතුය.
සිද්ධාර්ථ කුමරු යනු ක්‍රිස්තු උපතට
සියවස් හයකට පෙර නැගෙනහිර ඉන්දියාවේ ශාක්‍ය නම් ජනරජ ගෝත්‍රයක් පාලනය කළ ශුද්ධෝදන
රජුගේ පුත්‍රයාය. සිද්ධාර්ථ නොමේරූ දරුවකු
වූ අතර නිතර ම කල්පනා කළේය. ඔහුගේ
කනස්සල්ල ජීවිතයේ අරමුණ සහ දුක්ඛිත පැවැත්ම සමඟ කටයුතු කළේය. ඔහු තම වයසේ අනෙක් පිරිමි ළමයින් මෙන්
නොසැලකිලිමත් ලෙස සෙල්ලම් කළේ නැත. මෙය
ඔහුගේ දෙමාපියන්ට කරදරයක් විය.
ඔහුගේ පියා විවිධ විනෝදාස්වාදයන්
සංවිධානය කරමින් ඔහුගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට උත්සාහ කළේය. මෙය අසාර්ථක වූ විට යොවුන් වියේ පසුවන ඔහුගේ
ශෝකයට සුවයක් ලැබෙනු ඇතැයි අපේක්ෂාවෙන් තම සංවේදී පුත්‍රයා ලෝකයේ දුක්ඛිත දසුන්
වලින් හුදකලා කිරීමට පිය රජු උත්සාහ කළේය.
එය එසේ නොවුනි. තරුණ සිද්ධාර්ථ ට විවිධ අවස්ථාවල මුණගැසුණේ
මහලු දුර්වල මිනිසෙක්, වේදනාවෙන් වෙළෙන රෝගියෙකු සහ ආදාහනය
සඳහා ගෙන යන මළ සිරුරක්.
මෙම දසුන් ඔහුව බෙහෙවින් කලබලයට පත්
කළේය. යමෙකුට නොවැළැක්විය හැකි ලෙස මහලු
වී දුර්වල වීමට සිදුවුවහොත්, රෝගාබාධවලින් බේරීමට නොහැකි නම් සහ යම්
දිනක සියලු ජීවීන් පෘථිවියෙන් ඉවත්ව ගියහොත් යමෙකු ජීවත් විය යුත්තේ මන්දැයි ඔහු
කල්පනා කරන්නට විය.
එවිට ඔහු ලෝකය අතහැර දැමූ
විශාරදයෙකි.
මහලු විය ,
ලෙඩ රෝග ,
මරණය පිළිබඳ
කනස්සල්ලෙන් ඉවත් වීමට සිද්ධාර්ථ
සන්යාසියෙකු වීමට තීරණය කළේය.
මේ අතර සිද්ධාර්ථ ගේ දෙමාපියන් විසින්
ඔහුව යශෝධරා සමඟ විවාහ කළේය. පොතපතේ තොරතුරු ඉවත්කළ විට පෙනීයන්නේ යශෝධරා ඉතා
දරුණු ගැහැණියක් බවයි.
ඔහුට දාව පුතෙකු උපත ලැබුවද , ගෘහස්ථ සතුට සද්ධාර්ථට කුමරුට හිමි
වූයේ නැත. දිනක් රාත්‍රියක තම බිරිඳ නිදා
සිටින විට සිදුහත් රජ මාලිගයෙන් පිටතට ගොස් ලෝකය අත්හැරියේය.
ඉන් පසුව බොහෝ මනෝ ව්‍යාධීන් ට ගොදුරු
වූ සිද්ධාර්ථ අවසානයේ සියදිවි නසා ගැනීමට තීරණය කලේය.
ගොපලු ගම්මානයක ගසක් යට සහිසුන්ව වැටී
සිටි සිද්ධාර්ථව බේරා ගත්තේ දුර්ගේශ්වරී නම්වූ ගොපලු තරුණිය විසිනි.
දුර්ගේශ්වරි හමුවීමෙන් පසුව
සිද්ධාර්ථගේ සියලු මනෝ වභාධීන් සුව වී ඔහු බුද්ධත්වයට පත්විය.
එහෙත් ලේඛන ගත බුද්ධ චරිතය තුල
සිද්ධාර්ථගේ සහ දුර්ගේශ්වරීගේ ප්‍රේමය සඟවා ඇත.
තුන්දහස් පන්සිය තිස් නව වන
(3539) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව දේශපාලනයේ බතල කොට නැටුම.
මෙය සිතුවමට නගමු. ගෝල් ෆේස් පිට්ටනියේ
එක් පසකින් දමිතා බතල කොට නැටුම නටමින් පැමිණෙයි. අනෙක් පසින් සජිත් බතල කොට
නැටුමි න් පැමිනෙයි.
නන්දා මාලිනි ය පසෙකට වී සර්පිනාව
අතුල්ලමින් මිනී මස් කමින් ගී ගයයි.
ගෝඨා අත් පොඩි ගසයි.
ඔල්මාද ගතවු අරගල කරුවන් මුහුදට පනියි.
මෙය මෙසිරිලක දේශපාලනයයි.
තුන්දහස් පන්සිය තිස් අටවන (3538) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
මානව ගුහා
ලක්දිව දේශපාලකයෝ,
විද්වතුන් සහ
කලාකරුවන් මානව ගුහා සාදමින් ඒවා තුළ සිතුවම් නිර්මාණය කරයි. එම ගුහා තුලට ඇතුළු
වී ඔවුන්ගේ සිතුවම් නරඹන්න.
එය ඔබේ විමුක්තිය යි.
තුන්දහස් පන්සිය තිස් හත්වන (3537)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මානව ගුහා
මානව සමාජයේ ඇති ගුහාව න් මිනිසුන්ට
ජීවත් වීමට ස්ථානයක් සපයා දෙයි. නැතිනම් ඔවුන් මානව සමාජය තුළ ගුහාව න් සකස්කර
ගනියි.
මෙම ගුහාවන් නිර්මානයට ඔවුන් අනෙකාව
යොදා ගනියි.
එහෙත් එය අසාමාන්‍ය චර්යාවකි.
තුන්දහස් පන්සිය තිස් හයවන (3536) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය
සෑම මානසික ආබාධයකට ම හැසිරීම් රටාවක් ඇත.
ව්‍යාජ කලාකරුවා සහ කොන්ත්‍රාත්තු
ඝාතකයා යන දෙදෙනාටම සමාජ විරෝධී පෞරුෂ ආබාධ ඇත.
පළමුවැන්නා මිනිසුන්ගේ ජීවිතයෙන් උපයන
දෙයින් මිනිසුන්ට කතා කරයි.
දෙවැන්නා ගෙවීම සඳහා යමෙකුගේ ජීවිතය
නැති කරයි.
තුන්දහස් පන්සිය තිස් පස්වන (3535)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අසාමාන්‍ය යැයි සැලකෙන දෙයට සංස්කෘතිය
බලපාන්නේ කෙසේද?
සංස්කෘතිය තුල තිබෙන අසාමාන්‍යතා
මොනවාද?
තුන්දහස් පන්සිය තිස් හතර (3534) වන
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
දරිද්‍රතාවය සහ මවාගත් ෆැන්ටසිය.
තුන්දහස් පන්සිය තිස්තුන් වැනි (3533)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
දරිද්‍රතාවය සහ ආනයනය කළ ෆැන්ටසිය.
තුන්දහස් පන්සිය තිස් දෙවන (3532) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
සෑම ෆැන්ටසිකරුවෙකු ම මරණයට ඇති භිය සඟවා ගෙන සිටියි.
තුන් දහස් පන්සිය තිස් එක් වන (3531)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිල් රකින සිංහයා .
තුන්දහස් පන්සිය තිස් වන (3530) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිංහ කොටුවේ ආහාර.
කුසගින්නේ සිටින සිංහයින්ට අවශ්‍ය ආහාර
සිංහ කොටුව තුලින්ම නිශ්පාදනය වෙයි.
තුන්දහස් පන්සිය විසි නව වන (3529)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සදාචාරාත්මක සිනහව සහ ව්‍යාජ සිනහව.
තුන්දහස් පන්සිය විසි අට වැනි (3528)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සදාචාරාත්මක කෝපය සහ ව්‍යාජ කෝපය.
තුන්දහස් පන්සිය විසි හත් වැනි (3527)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
විද්වතුන් තමා තුළම විනාශවන බව ඔවුන්ටම
දැනුන අවස්ථාවේදී ඔවුන්ට එයින් පලායාමට ඇති එකම ක්‍රමය සත්‍යවාදී න් ට එරෙහිව
අරගලයයි.
තුන්දහස් පන්සිය විසි හය වැනි (3526)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සාම්ප්‍රදායික සංජානන යෙන් ඉවත්වී
විද්වතුන් දෙස බැලීම.
තුන්දහස් පන්සිය විසි පස්වැනි (3525)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ව්‍යාජ විද්වතුන්ගේ රංගනයේ බරපතල මොහොත
හඳුනා ගන්න. ඔවුන්ට එය වසන් කළ නොහැක.
තුන්දහස් පන්සිය විසිහතරවැනි (3524)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව බොහෝ වියතුන්ගේ ජනප්‍රියත්වය
විකාරයකි. එය කොන්ක්‍රීට් කැබැල්ලක් මෙන් සිතුවම් කළ හැකිය.
තුන්දහස් පන්සිය විසි තුන්වැනි (3523)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිංහ වලිගය සඳ එළියේ දී දීප්තිමත්
වන්නේ ෆැන්ටසි ලෝකයේ දී පමනයි.
තුන්දහස් පන්සිය විසි දෙවැනි (3522) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
දක්ෂ සෙබලෙකු වුවත් දැඩි නින්දක පසු
වුවොත් ව්‍යාග්‍රයි න් කඩා පනියි.
තුන්දහස් පන්සිය විසි එක්වැනි (3521) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය
සිංහ කොටුව.
තුන්දහස් පන්සිය විසි වැනි (3520) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
ව්‍යාජ මිනිසුන් රතු පසුබිමක් සෑදීමට
උත්සාහ ගනිති. එයට එරෙහිව අනෙක් වර්ණ භාවිත කරන්න.
තුන්දහස් පන්සිය දහනව වැනි (3519) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
භීෂනය පතුරුවන උපාසක විෂබීජ.
භීෂනය හෙවත් අරගලය අහිංසකයින් මත
පටවන්නේ සාන්තුවරයින් සහ ගැලවුම් කාරයින් ලෙස පෙනී සිටින උපාසකයින් ය. එය ලක්දිව
වන මෘගවාදයයි.
මහා කලාකරුවන් සහ විද්වතුන් ඒ අතර ප්‍රධාන
තැනක් ගනියි.
තුන්දහස් පන්සිය දහඅට වැනි (3518) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
නන්දා මාලිනි එළදෙන,
සුනිල් ආරියරත්න
මී හරක. උඹලා දෙන්නා ලියපු කියපු සිංදු අරගෙන කොළඹ ගොල්ෆේස් පිට්ටනිය මැදටගිහින්
ටයර් සෑයක් මැදට වෙලා හොඳට ගායනා කරපල්ලා.
ඒ ගායනා කරන අතර විශ්ව විද්‍යාලයේ නවක
වදය දෙන ජේ. වී. පී. කාරයින්ට සහ ඒවා අනුමත කරන ශාස්ත්‍රීය නන්නත්තාර වෙච්ච ගොන් ඇඳුරන්ට කියාපල්ලා ටයර්
සෑයට ගිනි යන්න කියලා.
අන්න එදාට උඹලා දෙන්නට තේරුම් ගන්න
පුළුවන් උඹලා ලංකාවට කරපු අපරාධය.
අපි දැක්කා අරගලය කියලා අටවගත්තු කෙමන
ඇතුලට ගිහින් මල හෝන්තු දෙක හති දාගෙන නටනවා.
අරගලයෙන් ගිය එකෙකුත් නෑ. ආව එකෙකුත්
නෑ. උඹලා දෙන්නා අරගලය දන්නෙත් නෑ. කලාව දන්නෙත් නෑ. සද්දෙ විතරයි. කුහකකම යි.
ගොන් ගතිය යි. අඩුවක් නැතිව තියෙනවා.
හැකියාව තිබුනට එවා ටිකිරි මොළ අවුල්
කරන්න පාවිච්චි කරන්න හොඳ නැති බව ලක්දිව කලා කරුවන් සහ විද්වතුන් තවමත් දන්නේ
නැත.
අරගලය කරපු ඇත්තෝ හිර ගෙදර. උඹලා
දෙන්නා ගෙදරට වෙලා දොයි. ලංකාවේ කලාකරුවන් සහ විද්වතුන් කියන අයගේ නියම ස්වභාවය
මෙයයි. වටහා ගන්න.
තුන්දහස් පන්සිය දාහත්වැනි (3517) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
තමා තුල සහ තමා අවට ඇත්තටම සිදුවන දේ
ගැන සංවේදී නොවන ලක්දිව විද්වතුන් සහ කලාකරුවන්
ව්‍යාජ මිනිසුන්ගේ ග්‍රහනය ට හසු වෙයි. ඔවුන් සිතන්නේ අනෙක් අය තමන්
පිලිගත් බවයි.
තුන්දහස් පන්සිය දාසය වැනි (3516) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
බුද්ධිමතුන් ඔවුන්ගේ දැණුම සමග ක්‍රීඩා
කරති. එය රෝගයකි.
අවබෝධ කරගන්න. මෙම රෝගී ක්‍රිඩාවට
ගොදුරු වුවන් ඉතා විෂ සහිතය. නැතිනම් මන්ද මානසික මනෝභාවයෙන් ගෙන් පෙළෙන ප්‍රියමනාප
මානව දයාවෙන් පිරිපුන් පුද්ගලයින් ලෙසින් හැසිරෙති.
තුන්දහස් පන්සිය පහළොස් වැනි (3515)
දෘශ්‍ය කලා පුදර්ශනය
බුද්ධිමතුන් ඔවුන්ගේ දැණුම සමග ක්‍රිඩා
කරයි. එහෙත් Henry Rousseau බුද්ධිමතුන්ගේ දැණුම සමග ක්‍රිඩා කළාද?
නැති නම් බලා
සිටියාද? එක්ව සිටියාද? ඉවත්ව සිටියාද?
පැහැදිලි නැත.
එහෙත් එක් දෙයක් පැහැදිළිය Henri
Rousseau ඔවුන්ගේ
අවධානය දිනා ගත්තාය. විද්වතුන්ට ඔහුව මගහැර ගමන් කළ නොහැකි විය.
තුන් දහස් පන්සිය දාහතර වැනි (3514)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මානව රටා.
එක් මානව රටාවකට අනපේක්ෂිතව වෙනත් මානව
රටාවක් ආදේශ කර බලන්න.
ආදේශක මානව රටාව කෙතරම් සත්‍යයක්
වුවත් මිනිසුන් තුෂනීම්භූත වී කුපිත වනු
ඇත.
තුන්දහස් පන්සිය දහතුන් වැනි (3513)
දෘශ්‍ය කලා පුදර්ශනය.
මානව රටා.
කෙනෙකුට අමුතු ලෙස පෙනෙන හැසිරීම බොහෝ
විට අන් අයට විශේෂ අර්ථයක් සහ අලංකාරයක් උත්පාදනය කරයි.
ඒ ගැන සොයා බැලීම ආරම්භ කළ මොහොතේ පටන්
ඔබ සමාජය කියවීම ආරම්භ කර ඇත.
එය ඔබේ නිරවුල් බවට හේතුවයි.
තුන්දහස් පන්සිය දොළොස් (3512) වැනි
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මානව රටා.
එකම ප්‍රමාණයේ විශාල කැන්වස් දෙකක්
ගන්න. එකක සිතුවමක් අඳින්න. ඉන්පසුව විශාල ප්‍රදර්ශන ශාලාවක. එම විශාල කැන්වස් දෙක
ප්‍රදර්ශනය කරන්න.
වැඩි පුරම මිනිසුන් රැස්වන්නේ කුමන
කැන්වසය ඉදිරියේ දැයි නිරීක්ෂණ කරන්න.
එය මානව රාටාව කි.
තුන්දහස් පන්සිය එකොළොස් (3511) වැනි දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
මානව රටා.
සුසාන භූමියක ස්ථාපන කලා ආකෘතියක් ගොඩ නගා,
මිනිසුන්ට
පෙන්වන්න.
කලාව ගැන කියවීමක් ඇති අය පවා ක්‍ෂනිකවම
අන්ද මන්ද වනු ඇත. එම මානව ටො හඳුනා ගන්න. එය ජීවත් වීම පහසු කරයි.
තුන්දහස් පන්සිය දහවැනි (3510) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය
මානව රටා.
කලාව හෝ චිත්‍රය පිළිබඳ දේශනාවක් හෝ
වැඩ මුළුව ක් අවසානයේ එම දේශකයින් ගේ මානව රටා අධ්‍යයනය කරන්න.
බොහෝ විට දේශනාවේදී හෝ වැඩමුළුවේ දී
ඉදිරිපත් කළ කරුණුවලට අනුගත නොවන වෙනම මානව රටාවක් එම දේශකයන් තුලින් ජනිතවන බව
ඔබට පෙනේවි. එය මානව රටාවකි.
තුන්දාහස් පන්සිය නවවැනි (3509) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
මානව ක්‍රියාවන්හි රටා සෙවීම කණ්ඩායම්
හෝ පුද්ගලයන්ගේ ක්‍රියාවන්හි රටා සෙවීම අපහසු නැත.
ඔබ එය සෑම විටම කරන්න. නිදසුනක් වශයෙන් සමහර කාරනා වලදී මිනිසුන් සමඟ
සුහදව කටයුතු කිරීමට අපහසු බව ඔබ දැක තිබේද?
පිරිසක් මැද ඔබ නිකමට අහස දෙස බැලුවහොත් ඔබව දකින අනෙක් අයද හිස ඔසවා
අහස දෙස බැලීමට නැඹුරු වනු ඇති බව ඔබ දැක තිබේද?
එය මානව රටාවකි.
තුන්දහස් පන්සිය අටවැනි (3508) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
මානව රටා.
මිනිසුන් ඉතා සංකීර්ණ ජීවීන් ය. සමහර
විට පෘථිවියේ වඩාත්ම සංකීර්ණ සත්වයා මිනිසා වේ.
ඔබ මිනිසුන් සමඟ ඔබේ ජීවිතය ගත කළ
යුතුය, එබැවින් ඔබ ඔවුන් ගැන වැඩි වැඩියෙන් දන්නා තරමට ඔබ වඩා හොඳ කෙනෙක්
වනු ඇත.
ඔබේ හොඳම මිතුරා සහ ලෝකයේ අනෙක් පැත්තේ
ජීවත් වන පුද්ගලයා යන දෙදෙනාම තේරුම් ගැනීමට ඇති හොඳම ක්‍රමයක් වන්නේ ඔවුන් කරන දේ
දෙස බැලීමයි.
පුද්ගලයෙකු ගැන ඔබට හොඳින්ම දැනගැනීමට
හැකි වන්නේ පුද්ගලයා නිතර නිතර කරන ක්‍රියාවන්ය.
බොහෝ අවස්ථාවලදී මෙම ක්‍රියාවන් නැවත
නැවතත් සිදු වන්නේ එම පුද්ගලයා ගැන යම් වැදගත් කරුණක් පැහැදිලි වෙයි.
එකම ආකාරයෙන් නැවත නැවතත් සිදුවන දේවල්
ක්‍රියා රටා ලෙස හැඳින්වේ.
ආගන්තුකයන් මුණ ගැසෙන විට මිනිසුන්
සාමාන්‍යයෙන් කරන දේ හෝ ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් වැඩ කරන ආකාරය සහ විනෝද ජනක වැඩ කරන
ආකාරය, මිනිසුන් තම දරුවන් රැකබලා ගන්නා ආකාරය සහ ඔවුන්ගේ මළවුන්ට ගෞරව කරන
ආකාරය වැනි රටාවන් අවබෝධ කර ගැනීම ඔබට "ඊළඟට කුමක් සිදුවේද යන්න"
අනාවැකි කීමට උපකාරී වේ. ක්‍රියා රටා
හඳුනා ගන්න ඉගෙන ගන්න.
මෙම රටා මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල ඇති ක්‍රියාකාරී
අරමුණු ය. එය ඔබ පරීක්ෂා කරනු ඇත.
තුන්දහස් පන්සිය හත්වැනි (3507) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
මහාචාර්ය හින්නි සුන්නි සහ මහාචාර්ය ප්‍රණීත්
අබේසුන්දර.
දිගින් දිගටම කිසිවෙකුගේ චර්යාව තුලින්
එකම දෙයක් සිදුවේනම් එය මානව රටාවක් බවට පත්වේ. එයින් ඉගෙන ගතයුතු දෙයක් ඇත.
මහාචාර්ය හින්නි සුන්නි මහාචාර්ය ප්‍රණීත්
අබේසුන්දරට නැති තැන බැනවදී. "කාලකන්නියා "පල් හොරා" ආදී වචන භාවිත
කරයි. එහෙත් ඔවුන් මුහුණට හමුවූවිට
මහාචාර්ය හින්නි සුන්නි මහාචාර්ය ප්‍රණීත් අබේසුන්දර ඉදිරියෙහි බුදු
සර්" කියමින් ඉතා ගෞරවාන්විතව වැඳ වැටෙයි. එපමණක් නොව ඔවු නොවුන් එකතු වී
අනෙකාගේ කාව්‍ය සංග්‍රහයන් Zoom රසවින්දනය ද කරති. මේ විගඩම කුමක්ද?
එය මානව රටාවකි.
තුන්දහස් පන්සිය වැනි (3500)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
දැනට බොහෝ කලකට ඉහත දී ලංකාවේ තේක්ක,
ෆයිනස්,
කටුපොල් සහ තවත්
අත්භූත භෝග වගාවන් ව්‍යාප්ත වෙමින් තිබුනි.
එකල අපට ලොකු දැණුම ක් නොබොන ත් ඉවෙන් මෙන් වැටහුනා මේ වගාවන් මහා අප්‍රබන්සයක්
බව. ඒනිසාම අප යෝජනා කළා මේ වගාවන් කිසි තේරුමක් නෑ. රටපුරාම කොස් ගස් හදමු කියලා.
ඒ වෙලාවේ කට්ටියම මගෙන් ඇහුවා "උඹට කොස් කිරන්න ද ?
" කියලා.
සියලුම දෙය අවඥාවට ලක් කළා.
අද මොකද වෙලා තියෙන්නේ. ආහාර අහේනියක්.
එදා ඒ කොස් වගාව ලංකාව පුරා ව්‍යාප්ත කළා නම් අද ආහාර ප්‍රශ්නයක් ඇත්තෙම නෑ. කොස්
වලින් ගොඩක් කෑම හදන්න පුළුවන්. වස විෂ ඇත්තෙම නෑ.
ඒ වැඩේ කඩාකප්පල් කලේ දේශපාළන
අධිකාරියම නොවේ. මිනිස්සුන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව.
ග්‍රීස් යක්කුන්ටත් බයවෙන ලක්දිව හුදී
ජනයා . දැන් නුඹලා බඩගින්නට ෆයිනස් ගස් කාපල්ලා.
ලක්දිව ජනතාවගේ ජානගත උද්දච්ච කම කිසිම
දිනෙක නැතිවෙන්නේ නැත.
අරගලයටම ජය වේවා.
තුන්දහස් හාරසිය අනුනව වැනි (3499)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ජවිපෙ කලා භාවිතය.
1. ජවිපෙ මිනිස්සුන්ගේ නිර්මාණ හැකියාවට
සියුම්ව පහර දෙනවා.
2, ඔවුන්ගේ කලා භාවිතය හිංසාකාරී .
3. අහිංසක නිර්මාණකරුවන් ගොනාට අන්දනවා.
4. විශ්ව විද්‍යාල ඇතුලේ ශාස්ත්‍රියව
නන්නත්තාර වන්නන් එකතු වෙනවා. මහාචාර්යවරුන් පවා.
5. පිටතින් පෙන්වන දෙය ඇතුල් පැත්තෙ නෑ.
6. ජනප්‍රිය වීමට කැමති එහෙත් එහෙත්
අවස්ථාවක් නැති කලා කාරයෝ ඒ සඳහා ජවිපෙ ට හේත්තු වෙනව. ජවිපෙ ඉතා සතුටින් ඔවුන්ව
භාවිත කරනවා.
.... තව ගොඩක් තියෙනවා. මේ වැදගත් ටික.
ඒ කියන්නේ අනෙත් පක්ෂ හොඳයි කියන එක
නෙමෙයි. ජවිපෙ මේ හැම දෙයක්ම කරන්නෙ හොඳට දැනගෙන.
එහෙත් අනෙක් පක්ෂ වගේ ජවිපෙ ඒ ක
පැහැදිලිව එළිපිට කරන්නෙ නෑ.
ජවිපෙ ඉන්නෙත් අනෙක් පක්ෂවල වගේම
ජීවීන් නිසා මට ඔවුන් සමග විරෝධයක් නැත. අනෙක ඔතන මගේ යාලුවෝ ගොඩක් ඉන්නවා.
තුන්දහස් හාරසිය අනුඅටවැනි (3498)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව මිනිසුන්ට මේ මොහොතේ බොහෝ ප්‍රශ්න
ඇත. එහෙත් ඒ සියල්ල අන්තර්ජාලයට මුදාහැරීම සිදුකරන්නේ ඉතා වටිනා ජංගම දුරකතන
වලිනි. විදුලි බිල කෙතරම් ඉහල ගියත් පොල්අතු පැල්පතක් තුල පවා ජංගම දුරකතන
චාර්ජ්වෙයි.
නිවසේ සිදු වන්නේ කුමක් දැයි නොදන්නා
ඔවුන් බකිංහැම් මාලිගයේ සිදුවන දෙය එන්ගලන්තය යේ වැසියන්ට ත් වඩා හොදින් දනියි.
මෙය සිදු වන්නේ කෙසේද?
ලක්දිව කලා කරුවන් අපට මවා පෙන්වන
රූපයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් රූපයක් ඔවුන් මවාපාන රූපයට පිටුපසින් තිබෙනවා.
ඔවුන් මවා පෙන්වන රූපයට රැවටීම ඉතාම
භයානකයි. ජීවිතය සදහටම අන්ධ වී යනවා.
ජාතිකත්වයෙන්,
දේශීයත්වයෙන්,
වීරත්වයේන් වගේම
බුද්ධාලම්බන ප්‍රිතියෙන් ඔවුන් මෙම ප්‍රතිරූපයන් මවා පානවා.
තුන්දහස් හාරසිය අනූ වැනි (3490)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය
ජාතික ඇඳුම උස්සා පුක කහන අමරදේව.
තුන්දහස් හාරසිය අනූඑක් වැනි (3491)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය
.
හන්දා මාලිනි ය ගයන විට භූතාත්ම
ඇතිවීම.
තුන්දහස් හාරසිය අනූ දෙවැනි (3492)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මනෝ ව්‍යාධිය උත්සන්න වී කට දෙපසින්
කෙල බේරෙන අමරදේව.
තුන්දහස් හාරසිය අනූ තුන් වැනි (3493)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
බීමතින් වමනය කරන ගුණදාස කපුගේ.
තුන්දහස් හාරසිය අනූ හතරවැනි (3494)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
බීමතින් බුදුගුණ ගයන වික්ටර් රත්නායක.
තුන්දහස් හාරසිය අනූ පස්වැනි (3495)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ටයර්මත දැවෙන මෘත දේහ වල සුවඳ ග්‍රහනය
කරන නන්දා මාලිනිය සහ සුනිල් ආරියරත්න.
තුන්දහස් හාරසිය අනූ හය වැනි (3496) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය .
බුදුගුණ ගායනයෙන් පසුව අමරදේව.
තුන්දහස් හාරසිය අනූ හත්වැනි (3497)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය .
මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්ත යක්ෂාවේශ
වෙමින්.
තුන්දාස් හාරසිය හැත්තෑ හත්වැනි (3477)
වැනි දෘෂ්‍ය කලා
ප්‍රදර්ශනය.
උපාසක අම්මා කෙනෙකුට මස් ටිකක් අඩුවට
දුන්නම උන්දෑ පිං දෙනවා.
පේනවානේ දහම තියෙන නැත.
තුන්දාන් හාරසිය හැත්තෑ අටවැනි (3478)
දෘෂ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මිනිස්සු ප්‍රතිරූප මවා ගෙන ජීවත්
වෙනවා. ඔවුන් ඒවා නඩත්තු කරනවා. ඒ පුතිරූප ගලවලා බැලුවොත් විතරයි සත්‍යය පැහැදිලි
වන්නේ.
මේ ප්‍රදර්ශනයේ නම,
"පුක කහන අමරදේව "
අමරදේව වෛලීනයක් කරේ ගහගෙන ගාන්ධර්ව
ලිලාවක් පානවා. එයට අනුව වචන හසුරුවනවා. නමුත් සත්‍ය එය නොවේ.
දවසක් මම දැක්කා සිගරැට්ටුවක් කටේ
ගහගෙන ආචාර්ය පණ්ඩිත් අමරදේව ශූරීන් ජාතික ඇඳුම උස්සා ඉහත සදහන් ක්‍රියාව කරනවා.
මිනිස්සු ගොඩ නගා ගෙන ඉන්න රාමු කඩා
දැමීමෙන් බොහෝ දේ වටහා ගන්න පුළුවන්. විශේෂයෙන්ම කලාව.
තුන්දහස් හාරසිය හැත්තෑ නවවැනි (3479)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
" බුදු ගුණ ගැනීමෙන් පසුව පෑමට ගහන
අමරදේව "
( බුදුගුණ ගයා පසුව මන් පැන් බොන අමරදේව
)
තුන්දහස් හාරසිය අසුවැනි (3480)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
"කට දෙපැත්තෙන්ම කෙල බේරෙන අමරදේව
"
අමරදේව ජීවිතයේ එක්තරා මොහොතක මනෝ ව්‍යාධියකින්
පෙළුනේ ය. එවිට ඔහුගේ කට දෙපසින් කෙළ බේරෙන්නට විය.
ඒ වනවිටත් ඔහු විසින්
"සචිත්ත පරියෝ ධපනං . එතං බුද්ධානු
ශාසනං"
බුදුගුණ ගීතය ගායනා කර බොහෝ කල්ය.
වමනය කර
එය කාදමන
විශාරද
ගුණදාස කපුගේ.
තුන්දාස් හාරසිය අසුඑක් වැනි (3481)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අප දකින කලා භාවිතයන්ගේ ඇතුල් පැත්ත
දකින දෙයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස්. මේ වෙනස හදුනා ගන්නේ නැතිනම් ෆැන්ටසි ගතවන මිනිසා
මනෝ ව්‍යාධි ගතවනු ඇත.
එපමණක් නොව එම කලාකරුවන් ව්‍යාජ
දේශපාලනයේ කුලී හෙවායින් ලෙසින් ක්‍රියා කරනු ඇත.
අහිංසක
ගොවියන්
කුඹුරට දක්කන
JVP කාරයෝ
නෙළුම් කුළුණ උඩට වී
හොඳට කාදමයි.
තුන්දහස් හාරසියඅසුදෙවැනි (3482) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
දැණුම, අවබෝධය නැති අහිංසකයින් නිරතුරුවම ව්‍යාජ
දේශපාලනයේ කුලී හේවායින් බවට පත්වේ.
ඔවුන් කිසිදාක අහිංසකයින් ට දැණුම
අවබෝධය ලබා නොදෙන්නේ කුලී හේවායින් අහිමි වන නිසාවෙනි.
අතේ ගහන
මහාචාර්ය
සුනිල් ආරියරත්න
තුන්දහස් හාරසිය අසු තුන්වැනි (3483)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ප්‍රේමය නම්
රාගයෙන් තොර
සඳ එළිය සේ
අච්න්ත්‍යයි
පාරිශුද්ධයි
සුරම්යයි
කියමින්
මහාචාර්ය
සුනිල් ආරියරත්න
ජපුර සරසවියේ
මල්ලකට වී
අතේ ගසයි.
( මම මෙහෙම හිටියට සමකළ යෙක් නෙවෙයි.
දිනක් ඔහු ජපුර සරසවියේ සිංහල අධ්‍යයනාංශය දෙවනත් කරමින් කෑගැසුවේය.)
මහා කලා කාරයින් සහ විද්වතුන්ගේ ප්‍රබුද්ධ
දේශනාවන් සහ නිර්මාණ පිටුපස තිබෙන්නේ
ඔවුන් පෙන්වන දෙයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් දෙයකි. ඔවුන් කියන දේවල් අන්ධානුකරණයෙන්
වැළඳ ගැනීම භයානකයි.
මෙවැනිම වියතුන් ට සහ කලාකාරයින්ට අරගලයේ
ටිකිරි මොළ වෙනස් කළ හැකිද? මොකද ඔවුන්ටත් ඇත්තේ ඉතා කුඩා ටිකිරි
මොළයක් නිසාවෙනි.
Wasantha Namaskar's Three
Thousand Four Hundred Seventy Sixth (3476) Visual Art Exhibition.
Currently there are no
indigenous people in Sri Lanka. Vannilattan, who speaks good English with a
keteriak (axe) on his shoulder, plays fake. Cultural elements are not really
preserved in this way.
If the vannilattans have
the qualities of true adivasis, they can stop the harassment in the university
through the likes of Wasantha Mudali.
Adivasi acting at the
moment is good. Write books for the professors who live in mystical worlds
without melodrama on campus.
Anthropology is a
beautiful field but right now Vannilattan is putting on a fake show.
වසන්ත නමස්කාර ගේ තුන්දහස් හාරසිය හැත්තෑ හයවන (3476) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
දැනට ලංකාවේ ආදිවාසීන් නැත. කෙටේරියක්
(පොරව) කරේ දාගෙන හොඳට ඉංග්‍රීසි කතා කරන වන්නිලැත්තන් බොරුවට රඟපානවා. සංස්කෘතික
අංග ඇත්ත වශයෙන්ම මේ ආකාරයෙන් සංරක්ෂණය වන්නේ නැත.
වන්නිලැත්තන්ට නියම ආදිවාසීන්ගේ ගතිගුණ
තිබේ නම් වසන්ත මුදලි වැන්නන් හරහා සරසවිය තුළ සිදුවන හිරිහැර (නවකවදය) නතර කළ
හැකිය.
මේ මොහොතේ කරමින් සිටින ආදිවාසි රංගනය හොඳයි. කැම්පස් වල මෙලෝ වැඩ
නැතුව ගුප්ත මනෝලෝක වල ජීවත්වන මහාචාර්ය වරුන්ට පොත් ලියන්න.
මානව විද්‍යාව සුන්දර ක්ෂේත්‍රයක්
නමුත් මේ වන විට වන්නිලෑඇත්තන් කරන්නේ බොරු සංදර්ශනයකි.
තුන්දහස් හාරසිය හැත්තෑ පස්වැනි (3475)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
නොමිලයේ නළුනිලි වරම් ලැබීමට
"අරගලය" චිත්‍රපටයට දායක වන්න. දුෂ්ඨයා, පෙම්වතා, වීරයා, විකටයා, සෙසු නළුනිලි පිරිස ආදී කැමති චරිතයක්
ඔබේ මනාපය අනුව තෝරා ගත හැකිය. අධ්‍යක්ෂක මණ්ඩලය අදෘශ්‍යමාන යි.
තුන්දහස් හාරසිය හැත්තෑ හතර (3474)
වැනි දත්ශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
දමිතා සිරගෙදර දින කීපයක් ගතකර විශ්ව
විද්‍යාලයකට ගිය බව කියයි. එහෙත් ඇය සරසවි ඇදුරන් සමග හරියට පැයක් ගත කලොත් එයටත්
විශ්ව විද්‍යාලයක් කියාවි ද ?
සරසවි ඇදුරන් සමග සසදන විට
පාර්ලිමේන්තුවේ දෙසිය විසිපහ මොන පල්හොරුන්දැයි කියා වැටහෙනු ඇත.
දමිතා අරගලයට ජයවේවා කිව්වාට අරගලය යනු
කුමක් දැයි ඇය දන්නේ නැත. අධ්‍යක්ෂක වරයෙක් නැතිව රඟපාන්න පටන්ගත් දමිතාට සැබෑ
ජීවිතවල අරගලය දැන ගැනීමට ජීවිත කාලයම ගතකිරීමට සිදුවනු ඇත.
අවසානයේ ඇයට තමන් නටපු තොවිලයකුත් නැත.
බෙරෙන් පලුවකුත් නැතැයි යන කියමන ප්‍රත්‍යක්ෂ වනඇත.
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දහස් හාරසිය
හැත්තෑ තුන්වැනි (3473) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
විද්යාත්මක මිනිසා මිත්‍යා දෘෂ්ඨීන්
ඉවත්කර විද්‍යාව පහල කරගැනීමට පුදුමාකාර උත්සාහයක නිරතවෙමින් සිටියි.
විද්යාත්මක මිනිසා අවසානයේ මෙසේ
හැසිරෙනු ඇත.
පියා මව සමගත්, මව පුතු සමගත්, දුව
පියා සමගත්, සහෝදරයින් සහහෝදරියන් සමගත්, සහෝදරියන් සහෝ දරයින් සමගත් ලිංගික
සංසර්ගයේ යෙදෙනු ඇත.
එයින් නොනවතින විද්යාත්මක මිනිසා
කැමති කැමති ගැහැණුන් සහ පිරිමින් සමග ලිංගිකව හැසිරෙනු ඇත. එයින් උපදින දරුවන්
මරා ආහාරයට ගැනීම අනිවාර්ය දෙයක් වන අතර එයින් පසුව මිනිසා මිනිස් මාංශයෙහි රසවත්
බව හදුනාගනු ඇත. ඒ අනුව විද්යාත්මක මිනිසාගේ අවසානය මෙසේ සනිටුහන් වනු ඇත.
ඒ නිසාවෙන් බුද්ධිමත් මිනිසා කලයුතු
වන්නේ හිංසාකාරී නොවන මිත්‍යාවන් තවතවත් වර්ධනය කිරීමයි. එයින් මිත්‍යාව තුල
ජීවත්වන මිනිසාගේ පැවැත්ම තහවුරු වනවා පමනක් නොව බොහෝ මිනිසුන්ට බුද්ධිය
පහලකරගැනීමටද අවස්ථාවක් උදාවනු ඇත.
මේ ප්‍රශ්නය නිරාකරනය කරගැනීමට ඇත්තේ
එක් ක්‍රමයකි. එනම් Meditation හෙවත් භාවනාවයි. භාවනාව කියා අප
කලයුත්තේ කුමත්ද? එය පහත ලින්ක් එකෙහි ඇත. එයට පිවිසෙන්න.
Wasantha Namaskar's Three
Thousand Four Hundred Seventy Third (3473) Visual Art Exhibition.
The scientific man is
making an amazing effort to remove illusions and bring down science.
Scientific man will
eventually behave like this.
Father will have sexual
intercourse with mother, mother with son, daughter with father, brothers with
sisters, sisters with sons.
The unstoppable scientific
man and women will have sex with women and men of his choice. It is obligatory
to kill and eat the children born from it, after which man will discover the
deliciousness of human flesh. Accordingly, the end of the scientific man will
be marked as follows.
Therefore, what the
intelligent man has to do is to further develop non-violent illusions. It will
not only confirm the existence of the man who lives in illusion, but will also
give many people an opportunity to lower their intelligence.
There is one way to solve
this problem. That is Meditation. What do we mean by meditation? It is
available in the link below. Access it.
තුන්දහස් හාරසිය හැත්තෑ දෙවැනි (3472)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සමාජය පරිහානියට පත්වී ඇති බවක් ලක්දිව
කලා කරුවන්ට හෝ විද්වතුන්ට මේ මොහොතේ පෙනෙනවානම් ඔවුන් වහාම කලයුතු වන්නේ
තමන්ගේ දේශනා සහ කලා නිර්මාණ අන්තර්ජාලයට මුදාහැර හෝ තමන්ගේ චර්යාව වීඩියෝ ගතකර
තමන්ම ස්‍රවනය කිරීමයි. තමන්ම නැරඹීමයි.
තුන්දහස් හාරසිය හැත්තෑ එක් වැනි (3471) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සමාජය පරිහානියට පත්වී ඇති බවක් ආගමික නායකයින්ට හෝ විද්වතුන්ට මේ මොහොතේ පෙනෙනවානම් ඔවුන් වහාම කලයුතු වන්නේ තමන්ගේ දේශනා අන්තර්ජාලයට මුදාහැර හෝ තමන්ගේ චර්යාව වීඩියෝ ගතකර තමන්ම ස්‍රවනය කිරීමයි. තමන්ම නැරඹීමයි.
තුන්දහස් හාරසිය හැත්තෑ වැනි (3470) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
බුදුදහම විකුර්ථිවී ඇතිබවක් හෝ
පරිහානියට පත්වී ඇතිබවක් මේ මොහොතේ මහා සංඝයාට පෙනෙනවානම් උන්වහන්සේලා වහාම කළයුතුවන්නේ තමන් වහන්සේලා කියන බණ වීඩියෝ
ගතකර හෝ අන්තර්ජාලයට මුදාහැර තමන් වහන්සේලාම නැවත නැවතත් ස්‍රවනය කිරීමයි.
තුන්දහස් හාරසිය හැට නව වැනි (3469) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
වසන්ත මුදලිගේ සිරගත වන විට අරගලයේ
විකුම් තෙද පෑ විශාරද නන්දා මාලිනි ය මුදලට සංගීතය උගන්වයි. සන්නස්ගල මුදලට සිංහල
උගන්වයි. සුනිල් ආරියරත්න තමා විරුද්ධ වූ රජයෙන් ම මාසික වැටුප ගනියි. කලාකරුවන්
තම තමන්ගේ ව්‍යාපාර කරගෙන යයි. ජනතාව අරගලයෙන් උපයා දුන් කුණු රසය විදිමින්
සිටියි. අරගලයට ජය වේවා.
තුන්දහස් හාරසිය හැට අට වැනි (3468) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
වසන්ත මුදලිගේ සිරගත වී මානසික
පීඩනයෙන් ඉන්නා විට ඔහුගේ න්‍යායාචාර්ය සබරගමුව විශ්ව විද්‍යාලයේ සිංහල මහාචාර්ය හිනිදුම සුනිල් හිකි හිකි ගාමින්
උපන්දින කේක් කපයි.
සුනිල් අර කොල්ලා ගැන බලන්නේ නැද්ද?
හිනිදුම සුනිල් හිකි හිකි ගාමින් මුලින් කියූ කාරණය ගැන නිර්වින්දනය වී උපන්දින
කේක් කපයි.
අත්තරේ කට්ටිය ඉදිරියට යන මේ හාදයා
මෙන්න සමාජවාදය කතා කරනවා.
මේ හෙලිවෙමින් තිබෙන්නේ ලක්දිව
විද්වතුන්ගේ ගුඩ ව්‍යාජත්වයයි.
තුන්දහස් හාරසිය හැට හත් වැනි (3467) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
රුසියන් පොත් කියවන ආචාර්ය සුනිල්
විජේසිරිවර්ධනට අමතක වෙනවා තමන් ඉන්නේ ලංකාවේ කියලා.
ඒ වෙලාවට ලංකාවේ තියෙන කසිප්පු වගේ බීම
වර්ග මිනිහට පෙනෙන්නේ රුසියාවේ තියෙන වොඩ්කා වගේ. මේ කෝමා එක තුලට යන ඔහු කතා
කරනවා. අහන අයට මෙලෝ හත්තිලව්වක් නොතේරෙන නිසා ඔවුන් හිතනවා මේ තියෙන්නේ සාහිත්‍ය,
කලාව,
සෞන්දර්ය ගැන
විශ්මිත දේශනාවක් කියලා.
අන්තිමට ප්‍රශ්නය තියෙන්නේ වෙන තැනක.
කට්ටියම විලම්භීතවෙලා අරගල කරනවා. සුනිල් අය්යා දන්නෙ නෑ තමන් මොනවද කියන්නෙ
කියලා. අහන අය දන්නෙ නෑ තමන් මොනවද අහන්නෙ කියලා.
මේ හෙලිවෙමින් තිබෙන්නේ ආචාර්ය සුනිල්
විජේසිරිවර්ධන ගේ විලම්භීත අරගලයයි.
තුන්දහස් හාරසිය හැටහය වැනි (3466) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය
වසන්න මුදලිගේ ව වටකරගෙන ප්‍රශ්න අසන
විට, ඔහු මානසික පීඩනයෙන් සිටින බව දැනගත් සබරගමුව විශ්ව විද්‍යාලයේ
සිංහල මහාචාර්ය හිනිදුම සුනිල් හිකි හිකි
ගා සිනා සෙයි.
මිනිහට මතක නෑ ඒ අහිංසකයා ට ඔය තත්වය
උදා කිරීමට තමන්ද දායක වූ බව. ඉන් අනතුරුව ඔහු සිංහල සාහිත්‍ය යේ නැගීම පොත
කියවයි. මෙන්න මේ ආකාරයේ අත්භූත කෝමා එකක් තුල ලක්දිව විද්වතුන් ජීවත් වෙයි.
මේ ක්‍රමයට කියන්නේ අහිංසකයින් බිල්ල ට
දීල තමන් වැජඹෙන කුහක මානසිකත්වය.
තුන්දාන් හාරසීය හැට පස් වැනි (3465)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව දෘශ්‍ය කලාව සහ ගෝඨාභය රාජපක්ෂ.
ගෝඨාභය කියන්නේ චිත්‍ර ශිල්පියෙක්.
දැන් ඔහුට පුළුවන් තමන්ට මහ හැරුණු
පින්සල අතට ගන්න.
සිද්ද වෙච්ච දෙය ඇදලා පෙන්නුවොත් අරගල
කරුවන්ට හිටගෙන පණ යන අතර, ලංකාවේ බොහෝ දෙනෙකුට මානසිකව උපකාර
අවශ්‍ය බව වැටහෙනු ඇත.
හිට්ලර් කියන්නේ චිත්‍ර ශිල්පියෙක්.
ඔහුට පින්සල මග හැරුනා. දැක්කනේ සිද්ධ වෙච්ච දෙය.
ඒ අනුව බලනවිට පින්සල මගහැරුණු ගෝඨාභය
මේවිදිහට ඉන්න එක මටනම් පුදුමයක්.
අහිංසක කොල්ලන්ට වෙඩි තියන්න එපා කියලා
ගෝඨා පිටිපස්සෙ දොරින් පැනලා යනවා.
මම හිතන්නේ එයට හේතුව ගෝඨාගේ ආත්මගතව
තිබෙන නිර්මාංශාහාරික පුරුද්දම වියයුතුයි. වෙන මිනිහෙක් මේ විදිහට ගියානම් කට්ටියම
මේ වනවිට දියවන්නාවේ පීනනව.
ඔය තරම් චිත්‍ර ලග තියෙන රනිලුත්
ඇහුවනේ පාර්ලිමේන්තුවේ කැන්ට් මෙන් තේ එකක් දෙන්නද කියන්නෙ කියලා.
තුන්දහස් හාරසිය හැට හතර වැනි (3464)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ගෝඨා පැමිණි බව සැලවූ මොහොතේ පටන්
විශාරද නන්දා මාලිනිය නම් අමු සොහොනක් මල යකින්න
සහ මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්න නම් වු මල යක්ෂයා 88,
89 වර්ෂ වලදී
මෙන් මළ මිනී සුවද හොයනවා.
මුන්දැලා ඉන්නෙ අසපු වල වුනාට කන්නෙ මල
මිනී.
මේ ගොබ්බ යක්ෂ දෙපල වගේම ලංකාවේ
කලාකාරයින් කියාගන්නා හාදයෝ සහ අම්මණ්ඩිලා 88 , 89 අවුරුදු වල වගේ හොදම බිලි පූජාවකට
ලෑස්ති වුනේ. අහිංසක කොල්ලො මරන්ණ එපා කියලා ගෝඨා පැනලාගිය නිසාවෙන් මේ යක්ෂයින්
ගේ බිලි පූජාව වැරදුනා.
දන් ඔන්න ගෝඨා ආවා විතරයි. මේ කට්ටියට
ම නැවතත් මිනී කුණු සුවඳ දැනෙන්න පටන් අරගෙන. වසන්ත මුදලිගේ එළියට ආව ගමන් ආයෙත් මේ අය හොඳ බිලි පූජාවක් දෙයි වගේ. මේ
බිලි පූජාවට අති උතුම් අති පූජ්‍ය ආදීන් සම්බන්ධ වනු ඇත.
තුන්දහස් හාරසිය හැට තුන් වැනි (3463) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මගේ මිතුරෙක්:
ඔහු දාර්ශනික යි,
අධ්‍යාපන විශාරද
යි. බොහෝ බුද්ධිමත් ය. නිර්මානශීලී සංකල්පනාවත් ඇත. ඒවා එකිනෙකට තාර්කිකව ගැලපී
යයි.
එහෙත් ඔහුට රැකියාවක්,
ස්ථිර ආදායමක්
හෝ ස්ථීර පදිංචි තැනක් නැත. මාසයක් හෝ දෙකකින් ඔහු ඉන්නා තැන මාරු කරයි.
ඔහුට කුඩා දරුවන් පස් දෙනෙකි. බාලම
දරුවාගේ වයස තවම සති දෙකක් වත් නැත. ඔහුගේ දරුවන් කිසිවෙක් පාසැල නොයයි. තමා දන්නා
දෙය නිවසේ දී ළමයින්ට උගන්වයි.
අන්තිම දරුවා ලැබෙන්න රෝහලට යනවිට
දරුවා අගල් කීපයක් බිහිවී ඇත. රෝහලේ අවලාද ඉවරයක් නැත. ඒ දරුවන් ලැබීම ගැනයි.
වෛද්‍යවරු සහ රෝහල් කාර්ය මණ්ඩලය මව
වටා කරකැවෙන හේතුව නම් එල්. ආර්. ටී. සැත්කමක් සදහා ය.
සැත්කමට තරගයේ විරුද්ධ වන ඔහු මව සහ
දරුවා බලහත්කාරයෙන්ම ගෙදර ගෙනයයි. එහෙත් අද දවස ගෙවී ගියවිට හෙට ජීවත් වන ආකාරය
ඔවුන් නොදනියි.
ටික දිනකින් ග්‍රාමසේවක සහ පොලීසිය
ඔහුගේ කුලී නිවසට පැමින චෝදනා කරන්නේ දරුවන් පාසැල් නො යැව්වොත් නීතිමය ක්‍රියාමාර්ග
ගන්නා ලෙස දන්වමි නි.
දරු සෙනෙහස,
වඳ සැත්කම,
ආර්ථිකය සහ
නීතිය.
මෙම දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනයේ තේමාවයි.
hree Thousand Four
Hundred Sixty Second (3462) Installation Art Exhibition.
Lakdiva Sangha Samaj.
තුන්දහස් හාරසිය හැට දෙවැනි (3462)
ස්ථාපන කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව සංඝ සමාජය.
තුන්දහස් හාරසිය හැට එක් වැනි (3461)
සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මම රංජන් රාමනායකට. ඉතාම කැමැත්තෙමි.
මොකද ඔහු බෞද්ධාගම සම්බන්ධ විභාග අසමත් නිසාවෙනි.
අද තිබෙන බෞද්ධාගමික විභාග බුදුරජාණන්
වහන්සේ ඇවිත් ලිව්වත් උන්වහන්සේ වත් අසමත් වන නිසාවෙනි.
දහම නම් උගන්වන්නේ විභාග තියලා දහම්
පාසැලේම තරගය ක් ඇති කරන්නේ ඇයි?
අරගලය රිවයින් කරලා බැලුවොත් ඔබට
පෙනේවි ගෝඨාභයට වෙඩි තබා මරා දමන ලෙස හමුදාවට අන දෙන්නේ දහම් පාසැල් ගුරුවරියක්.
තුන්දහස් හාරසිය හැට වැනි (3460) සජීවී
සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අරක්කු කාලක් හෝ ජොයිට් එකක් ඉනේ තබාගෙන
බුදු ගුණ ගී ගයන ආචාර්ය පණ්ඩිත් අමරදේව ශුරීන් .
වත්මන් බුදු සමය ගැන බොහොමයක් තොරතුරු
මෙම පුදර්ශන යේ ඇතුලත්ය.
තුන්දහස් හාරසිය පනස් නව වැනි (3459)
සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අරක්කු කාලක් ඉනේ තබාගෙන බුදුගුණ ගී
ගයන වික්ටර් රත්නායක.
වත්මන් බුදු සමය ගැන බොහොමයක් තොරතුරු
මෙම පුදර්ශන යේ ඇතුලත්ය.
තුන්දහස් හාරසිය පනස් අට වැනි (3458)
සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
පූජ්‍ය උපුල් ශාන්ත සන්නස්ගල සහ මැදගොඩ
අභයතිස්ස.
වත්මන් බුදු සමය ගැන බොහොමයක් තොරතුරු
මෙම පුදර්ශන යේ ඇතුලත්ය.
තුන්දහස් හාරසිය පනස් හත්වැනි (3457)
සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනො විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මානසික රෝගියෙක් තවත් මානසික රෝගීක්
සුවපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. ආයතන ඇතිකරයි, දේශනා පවත්වයි. සමාජ ක්‍රියාකාරිකයින්
ලෙස මැදිහත්වෙයි.
තුන්දහස් හාරසිය පනස් හයවැනි (3456)
සජීවී සමාජ සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිස්ටම් චේන්ජ් කිරීම සඳහා මෙය සිතුවමට
නගන්න.
ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ හෙවත් අන්තරය
විශාරද ගුණදාස කපුගේ ශූරීන්ගේ අධෝ මුඛයට හෙවත් පුකට දෙහි ඇඹුල් වැක්කිරීම.
කොළඹ විහාරමහාදේවී එළිමහන් රංග පීඨයේ
ගී ගයමින් සිටි විශාරද ගුණදාස කපුගේ ශූරීන් වෙරිමරගාතේ වේදිකාව මත ඇදවැටුනි. ජනතා
විමුක්ති පෙරමුණ හෙවත් අන්තරයේ සාමාජිකයින් (සරසවි සිසුන්) ඔහුව කරමතින් ඔසවා ගෙනවිත්
බිමදාගෙය දෙහි අතුල්ලයි.
ඔහුගේ දිග කොණ්ඩය විසිරී ඇත. ජාතික
ඇදුම විලම්භීත වී ඇත. ඔහුගේ ජාතික ඇදුම ඔසවා ලිංගයට සහ අධෝ මුඛයට හෙවත් පුකට අන්තරයේ
සාමාජිකයින් හෙවත් (සරසවි සිසුන්) දෙහි ඇඹුල් වක්කරයි. ඒවෙනත් කිසිවක් නිසානොව
වෙරිමත ඉවති කිරීම සදහාය. කපුගේ වෙරිමරගාතෙ දගලයි.
සුලුමොහොතකින් අන්තරේ සාමාජිකයින්
විසින් කුදලාගෙනගිය කපුගේ ශූරින්ව දෙකට නවා වෑන්එකට විසිකර, ඔහුගේ ඇදුම් ටික
ඔහුගේම ඇගමතට දැමුවේය. වෑන්එක පිටත්විය.
මොන හුත්තද යකෝ අරූට (කපුගේට) කලින්ම
බොන්න දුන්නෙ. අන්තරේ සාමාජිකයෙක් උස්හඩින් අසයි. ඌ බීල එන්න ඇති. තවත්
සාමාජිකයෙක් උත්තරදෙයි.
වසර විස්සකටපමන පසුව මට මතක්වූයේ, එදා
ගුණදාස කපුගේ ශූරීන් මගෙන් කොකාකෝලා බෝතලක් ඉල්ලගත් බවයි.
මල්ලි මට එකක් දීපන්. කියමින් ඔහු
මගෙන් කොකා කෝලා බෝතලය ඉල්ලා ගත්තේය. මම ඉතා ගෞරවයෙන් දෑතින්ම එය ඔහුට දුන්නේ සරසවි සිසුවෙක් ලෙස ගුණදාස කපුගේ දුටු
පළමු වතාව නිසාය. මම අරක්කු (ගල් බෝතල්) පාවිච්චි නොකරන නිසා එදින අදාල බෝකල් සහ
කොකාකෝලා අඩවිය බාරවී තිබුනේ මටය.
මගෙන් කොකා කෝලා බෝතල ලබාගැනීමට කලින්
කපුගේ ශූරීන් එතැනින් ගල් බෝතලයක් ද අරන් තිබෙන බව, වසර විස්සකට පමන පසුව උවත්
දැනගැනීමට ලැබීම ගැන මම ඉතා සතුටු වෙමි.
මේ අවබෝධවෙමින් තිබෙන්නේ අන්තරේ කලාභාවිකය
සහ ලක්දිව කලා භාවිතයේ සැබෑම තත්වයයි.
තුන්දාස් හාරසිය හතලිස් නව වැනි (3449)
සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝ විද්‍යා දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව දෘශ්‍ය කලාව,
ජනතා විමුක්ති
පෙරමුණ (අන්තරේ) සහ විශාරද ගුණදාස කපුගේ.
මෙය සිතුවමට නගමු.
ජනතා විමුත්ති පෙරමුණ හෙවත් අන්තර්
විශ්ව විද්‍යාලයීය ශිෂ්‍ය බල මණ්ඩලය ඉදිරිපිට, විශාරද ගුණදාස කපුගේ ශූරීන් ජාතික
ඇදුමත් ඇදගෙන සරමේ කොනක් ඔසවා ගෙන, අනෙක් අතින් අරක්කු බෝතලයක් ගෙන,
වෙරි මරගාතේ
වැනෙමින් ආවාදෝ සංසාරේ.... ගීතය ගයයි.
ජ.වි.පෙ. මොන තරම් ගුණදාස කපුගේ ඇතුලු
ලක්දිව කලාකාරයන්ට කැමතිද කියනවා නම්, වේදිකාවට නගින කපුගේ ට අරක්කු බෝතලයක්
දෙන ඔවුන් වේදිකාවේ වෙරි මතින් ඇද වැටෙන කපුගේ ශූරීන් ඔසවා ගෙන ගොස්,
බිම දාගෙන පාදවල
දෙහි අතුල්ල යි.
වැරදීමකින් හෝ කපුගේ බුදු ගුණ ගීතයක්
වෙරිමරගාතේ කිව්වොත්, පුකට පයින් ගසා එලවා දමයි. මෙය අප
විසින් දැක ඇත.
අරගලයට ජයවේවා.
තුන්දාස් හාරසිය හතලිස් අටවැනි (3448)
සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝ විද්‍යා දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සබරගමුව විශ්ව විද්‍යාලය,
මහින්ද පතිරණ,
දේව විශ්වාසය සහ
මනෝ චම්පා ගේ මනෝ විකාරය.
එක් ගුරුවරයෙක් දේව විශ්වාසයන් විවේචනය
කරන අතර තවත් ගුරුවරියක් මල මූත්‍ර පිට කිරීමටත් නැකැත් බලයි. ඔවුන් මහාචාර්ය
වරුන් ය. ප්‍රශ්නය තිබෙන්නේ එතැනය.
ඔවුන්ගෙන් ඉගෙන ගන්නා එයට කුමක් සිදුවේ
ද? මහින්ද පැත්තකින් තියමු කෝ මල මූත්‍ර පිට කිරීමටත් නැකැත් බලන
අම්මන්ඩි ගැන.
මම හිතන්නේ තවත් මානසික රෝහල් ලංකාවට
අවශ්‍ය වේවි.
තුන්දහස් හාරසිය හතලිස් හත් වැනි (3447) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්‍යා දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අරක්කු කාලක් ඉනේ තබාගෙන ගායනා කරන
කාලයේ බුදුන් සරණ ගිය වික්ටර් රත්නායක. බෙහෙත් බොමින් අසරණ වූ කාලයේ දෙවියන් සරණ
ගියේය.
ලාංකේය දෘශ්‍ය කලා භාවිතය තුල මෙවැනි
සියුම් කාරනාව න් කතා කළ යුතුමය. සිස්ටම් චේන්ජ් කියන්නේ මෙවාට තමයි.
තුන්දහස් හාරසිය හතලිස් හය (3446)
වැනි සජීවී සමාජ
සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
චිත්‍රය සහ ඕෂෝ මතවාදය.
චිත්‍රය ගැන ඕෂෝ කියලා තියෙනවාලු
මමත්වය නැතිකර ගෙන චිත්‍ර අදින්න කියලා. මේවා ගැන දීර්ග විස්තර කිරීම් තියෙනවා.
ඒත් අපි ඒවා ගැන අන්තවාදී ලෙස සොයා බලන්න කාලය වැය කරන්නේ නැත්තේ එවා චිත්‍රයට
අදාල නොවන කාරනා නිසා. … තව බලන්න
තුන්දාස් හාරසිය හතලිස්පස් වැනි (3445)
සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
විද්‍යාව සහ මිත්‍යාව සුසංයෝගයෙන් එක්ව
පවතියි. මිනිසා එය අවස්ථාවට අනුකුලව තමාගේ පැවැත්ම වෙනුවෙන් යොදා ගනියි.
තුන්දාස් හාරසිය හතලිස් හතර (3444)
වැනි සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝ විද්‍යාත්මත දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මුතුගල සහ සන්නස්ගල යනු ගල් වර්ග
දෙකකි.
මුතුගල බුදු දහමට ගරු නොකලොත් ඔහු
පිරිහී යන්නාසේම සන්නස්ගල බුදු දහමට නිගරු නොකළොත් ඔහු පිරිහී යයි. දෙදෙනා තුලම
විද්‍යාව සහ මිත්‍යාව ඇත.
සත්‍යය මේ දෙදනා තුල මෙන්ම බාහිරින්ද
පවතියි.
පක්ෂග්‍රාහී නොවී මධ්‍යස්ථාව සිටිමු.
එය නිර්වානය යි. ( මුතුගල සහ සන්නස්ගල බුද්ධ චරිතය ගැන කියන මහ ප්‍රාණ ඝොන් කතා
වලින් ප්‍රවේශම් වන්න. )
තුන්දාස් හාරසිය හතලිස් තුන්වැනි (3443)
සජිවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
වසන්ත මුදලිගේ රදවා තබාගෙන ප්‍රශ්න
කිරීම ඉතාම වැරදි ක්‍රියාවකි. පළමුව ඔහු
මනෝ වෛද්‍යවරයෙකු වෙත යොමුකර ඔහුගේ මානසික
රෝගය හදුනාගත යුතුය.
වටේටම මයික් ඇල්ලුවා නම් වසන්ත මුදලිගේ
පටාස් ගාල උත්තර දෙනවා.
මොකද ඔහු පෙලෙන්නේ එනම් මනෝ ව්‍යාධියෙන්
නිසා.
තුන්දාස් හාරසිය හතලිස් දෙවැනි (3442)
සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සමාජයේ සත්‍ය ස්වභාවයන් නිවැරදිව
ස්ථානගත වී තිබෙන ආකාරය හඳුනා ගැනීම ජීවත් වීම ඉතාම පහසු කරයි.
ව්‍යාජ සමාජ චර්යාවන් සුන්දර චර්යාවන්
මවාගෙන පැමිනෙන විට ඒවායේ සැබෑම ස්වරූපය හඳුනා ගැනීම ජීවිතයට මහත් භාග්‍යයකි.
තුන්දාස් හාරසිය හතලිස් එක් වැනි (3441)
සජීවී සමාජ
සංජානන දෘශ්‍ය කලා පුදර්ශනය.
ලංකාවේ මහා සංඝයා තමාගේ ප්‍රථිරූපය
ගොඩනගා ගැනීමට විවිධාකාර උත්සාහයන් දරති. විටෙක අනෙකාව මර්ධනය කරන අතර විටෙක සමාජය
නලවමින් රංගන යකද නිරත වේ. ඒ ක්‍රමයන්ගෙන් ඉවත් වූ විට සැබෑම භික්‍ෂුවක් වන බව
ඔවුන් බොහෝ දෙනෙක් දන්නේ නැත.
තුන්දාස් හාරසිය හතලිස් (3440)
වැනි සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘෂ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ඉතා අපැහැදිලි සමාජ ප්‍රවාහ නිරාවරනය
කරගැනීම.
තුන්දාස් හාරසිය තිස් නව වැනි (3439)
සජීවී සමාජ
සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අරගල බිමේ දී බොහෝ දෙනෙක් කතා කරන්නේ
වික්ටර් රත්නායක ගේ පයිය සහ ඔහුගේ තරුණ බිරිද ගේ යෝනිය ගැනයි.
එහෙත් සෝගම් කියමින් කෑගසන්නේ දෙසිය විසිපහම ඉවත්කර ආණ්ඩුව පෙරළා
සමාජ ප්‍රගමනයක් ඇති කිරීම වෙනුවෙනි.
ඇත්තටම කතාකරන දේ ගැන කිසිවෙක් මාධ්‍ය
සාකච්චා පවත්වන්නේ නැත.
අපට දකින්න තියෙන බොහෝ ක්‍රියාවලීන්
පිටුපස තිබෙන්නේ එයට හාත්පසින්ම වෙනස් ක්‍රියාදාමයකි.
අරගලය යනු තෘප්තිමත් නොවූ ආශාවන්ගේ
පුතිපලයකි. එම ආශාව බොහෝ විට ලිංගික ආශාවකි. එය මනෝව්‍යාධියක් දක්වා වර්ධනය වෙමින්
ඉදිරියට ගමන්කරයි. එහි අවසානය මහා ලේ වැගිරීමක් හෝ මුස්පේන්තු මන්ධබුද්ධික භාවයක්
විය හැකිය.
තුන්දාස් හාරසිය තිස් අට වැනි (3438)
සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝ විදයාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මහාචාර්ය එදිරිවීර සරච්චන්ද්‍ර ගේ වස
කෝප්පය.
කලාකරුවන් යැයි අප සිතා සිටින බොහෝ
දෙනෙක් ප්‍රථිකාර ගතයුතු තත්වයේ මනෝව්‍යාධි කරුවන්ය. කලා විචාරකයින් කියන්නාවූ
බහුබූත බොහෝ ඒවා සත්‍යයෙන් තොරය.
ජ'පුර සරසවියේ පැවති මගේ දෙවැනි සිතුවම්
ප්‍රදර්ශනයේදී මා ඉදිරියට පැමිනි මහාචාර්ය තිස්ස කාරියවසම් මහතා මට මෙහෙම කිව්වා.
අයිසේ තමුසේ දන්නවද ?
එදිරිවීර
සරච්චන්ද්‍ර තුන්සැරයක් වහ බිව්වා කියලා.
අත්තිම වතාවේ වහ බිව්වා කියලා මට කථා
කලේ. කියමින් තිස්ස කාරියවසම් වේගයෙන් පිටව ගියා.
කලා භාවිතයන් වලදී මෙවැනි සියුම්
කාරනාවන් ගැන මම හොද අවධානයෙන් සිටියෙමි.
සරච්චන්ද්‍රගේ මලමිනිය දෙස බලා ගෙන මම එය කල්පනා කළත් ඇත්ත තත්වය සොයා ගැනීම
අත්භූතය. මල ගෙදර කථාවලදීත් සරච්චන්ද්‍රගේ වස කෝප්පය ගැන කතාවක් නැත.
එහෙත් බොහෝ කාලයකට පසුව එය සත්‍යයක් බව
පැහැදිලි විය. එවිට තිස්ස කාරියවසම් ද ඉතා දුක්බිත ලෙස මිය ගොසින්ය.
කලාව සහ කලාකරුවන් කියා අප සොයාගතයුත්තේ
මෙවැනි සියුම් කාරණාවන් මිස වල්බූත වූ මල විකාර නොවේ.
තුන්දාස් හාරසිය තිස්හත් වැනි (3437)
සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව කලා කරුවන් සහ විද්වතුන් යනු
පට්ට කුහක ඕල් මොරොන්දම් කාරයින් බව අරගල කරුවන්ට පැහැදිලි වෙමින් ඇත.
ඉතා සරල උදාහරණයක් කියනම්. නන්දා
මාලිනිය ගේ මුස්පේන්තුහඩට සමානව කොල්ලො කීප දෙනෙක් සින්දු කිව්වා. ඇත්තටම බැලුවොත්
ඒක විශ්මිත හැකියාවක්.
මේක හැහුනු නන්දා මාලිනිය කියන
කුහක මල හෝන්තුවට යකා නැග්ගා. ඊටපස්සේ
සුනිල් ආරියන්න කියන ඒ ජාතියෙම කුහක ගොබ්බයත් එක්ක එක තුවෙලා අර කොල්ලන්ට නඩු
දැම්මා. කමක් නෑ ඒක උන්දැලාගේ අයිතිය කියමුකෝ.
ප්‍රශ්නය තියෙන්නේ එතන නෙමෙයි.
මෙන්න මේ කුහක මල හෝන්තු දෙක අරගලයට
ඇවිත් තරුණයින්ගේ ප්‍රශ්න විසදන්න හදනවා. එහෙනම් මුන් දන්නට එදා තිබුනනෙ අර
අහිංසකයින්ට නඩු දාන්නේ නැතිව ඉන්න. මුන් දෙන්නා 88, 89 දීත් කලේ මේ වැඩේමයි. අහිංසකයෝ බිල්ලට
දීලා තමන් වැජබෙනවා. අරගලය කියන්නේ මාරාන්තික අවුලක්. එක ලේ වැගිරීම් වලින් තොරව
විසදන්න ඕනෙ. ඒත් මේ ගොන් බඩු දෙකට ඒක වැටහෙන්නේ නෑ. මුන්දෙන්නා වගේ ගොබ්බ
කලාකාරයින්ට ජීවත් වෙන්න මළ මිනී වල සුවද ඕනේ.
අහිංසක කොල්ලන්ට වෙඩි තියන්න එපා කියලා
ගෝඨා පෑල දොරින් පලා ගිය නිසා මුන් දෙන්නා වගේම ලක්දිව කලා කාරයින් සහ ජනතා
විමුක්ති පෙරමුණ ඇතුලු කුහක දේශපාලනය අපේක්ෂා කළ මල මිනී වල කුණු රසය ඔවුන්ට
ලැබුනේ නැත.
නන්දා මාලිනිය ගේ හඩ වගේම සුනිල්
ආරියරත්න ගේ පදරචනා මුස්පේන්තු එවා වන්නේ ඥානයෙන් අඩු ටිකිරි මොළ වලට එවා පතිත වූ
විට මනෝ ව්‍යාධීන් වර්ධනය වන නිසාවෙනි. ඒ මනෝව්‍යාධීන් අවසන් වන්නේ මහා ලේ
වැගිරීම් වලින්. මේවා මේ ගොබ්බ සේනලා ඉතාම සවිඥානිකව දැණුවත්ව කරන දේවල්. ඇත්තටම
බැලුවොත් මුන් දෙන්නා වගේ ලංකාවේ ඉන්න ගොබ්බ කලා කාරයින් දාන්න වෙනම අපායක් හදන්න
ඕනෙ.
තුන්දාස් හාරසිය තිස්හය (3436)
වැනි සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝවිද්‍යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
බුදුන් සරණ ගිය වික්ටර් රත්නායක.
අරක්කු කාලක් ඉනේගසාගෙන බුදුගුණ ගීත ගායනා කකල්ය.
අවසානයේ අසරණභාවයට පත්වූ ඔහු දෙවියන්
සරණ ගියේය.
ආගමික චර්යාව කුමක්ද?
වගේම කලාවේ ප්‍රායෝගික
භාවිතයන් හඳුනා ගන්න.
තුන්දාස් හාරසිය තිස්පස් වැනි (3435) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝවිද්‍යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අරගලය රිවයින්කර බැලීම. හෙවත් ආදර
අරගලයෙන් වෛරය මතුවීම.
අහිංසක කොල්ලන්ට වෙඩි තියන්න එපා. කියූ
ගෝඨා පෑලදොරින්පලා ගියා.
මේ සිදුවීමට හාත්පසින්ම වෙනස් සිදුවීම්
සමුදායක් අරගලයේ රූපරාමු අතර ඇත.
ගෝඨා අහිංසක කොල්ලන්ට වෙඩිතියන්න එපා
කියා පෑලදොරින් පලා ගියත්, දහම්පාසැල් ගුරුවරියක් හමුදාවට අනදෙනවා ගෝඨාභයට වෙඩිතබන
ලෙස.
එහෙත් ඉහත සදහන් ගුරුවරිය ගැන කිසිම සංවාදයක් සමාජයේ ඇතිවූයේ නැත. මෙවන් දහම්පාසැල් දහම්පාසැල් ගුරුවරුන් බොහොමයකි. උගත්, බුද්ධිමත්, විද්වත් කිසිවෙක් හෝ මහා කලාකාරයින් කිසිවෙක් මේගැන සංවාදයක් ඇතිකලේ නැත. අතිඋතුම් සහ අතිපූජ්‍ය මහා සංඝයාද නිහඩය. ඒවා එසේනම් කිසිදිනෙක සිසිටම් චේන්ජ් වන්නේ නැත. සිස්ටම් ජේන්ජ් කියන්නේ මෙන්න මේවා හදාගන්නා එකට.
තුන්දාස් හාරසිය තිස්හතර වැනි (3434) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝවිද්‍යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ජැක්සන් ඇන්තනී අතිදක්ෂ නලුවෙකු
වියහැකියි. එහෙත් ඔහුගේ රංගන හැකියාවට වඩා ව්‍යාජත්වයක් ඉස්මතුවී පෙනෙයි. ඒ නිසා
ඔහු ගැන කියනු ලබන සියල්ල හිස්වචන ලෙසින් ගලායයි. ඒ ආකාරයෙන්ම ඔහු කතා නරන දෙයද
හිස් වචන ලෙසින් ඉවතට ගලායයි.
එය එසේ වුවත් ඔහුට ඉක්මන් සුවය ප්‍රාර්ථනා
කරන අතර මම තවමත් අලියාගැන කල්පනා කරමින් සිටිමි.
තුන්දාස් හාරසිය තිස්තුන් වැනි (3433)
සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝවිද්‍යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අරගලය රිවයින්කර බැලීම.
ගෝඨා කියනවා අහිංසක කොල්ලන්ට වෙඩි
තියන්න එපා කියලා. දහම් පාසැල් ගුරුවරියක් හමුදාවට අනදෙනවා ගෝඨාට වෙඩි තියන්න
කියලා.
මේ හෙලිවෙමින් තිබෙන්නේ ශ්‍රී ලාංකේය ජනතාවගේ අප්‍රකට ශරීරයයි. මෙම ශරීරයන්
හඳුනා නොගත් කිසිවෙකුට ලක්දිව ජනතාව ඇසුරු කළ නොහැක.
එය හඳුනා නොගත් කිසිවෙකුට ලක්දිව ජනතාව
පාලනය කල නොහැක. මෙය ශ්‍රී ලාංකේය ජනතාවගේ ජානගතවූ යථාර්ථයකි
තුන්දාස් හාරසිය තිස් දෙවැනි (3432)
සජීවී සමාජ
සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අහිංසක කොල්ලන්ට වෙඩි තියන්න එපා කියූ
ගෝඨා පෑල දොරින් පලාගියා.
කොල්ලෝ පොන්ඩ් එකට පැනලා නෑවා. කමක්
නෑ. ඒක කොලු ගතිය කියමුකෝ.
ප්‍රශ්න ඒක නෙමෙයි. අහිංසකයින් ඒ වාගේ
තැනකට නන්නත්තාර කරපු ලක්දිව කලා කරුවන්, විද්වතුන්, අතිපූජ්‍ය සහ අති උතුම් යනාදී මල
හත්තිලව් මේවන විට පොල් ගෙඩි කෙලින් කරන ආකාරය දෙස බලාසිටියි.
ඔවන් ඒ මෑණියන් කියන ආකාරයට බිත්තර
අතින් කුඩු කිරීමට උත්සාහ ගනියි. මුන්ට ඔල්මාද නෙමෙයි ද?
අඩු ගානේ ගෝඨා දිව්රුම් දීපු රුවන්වැලි
සෑයේ වත් මොකක් හරි අව්ලක් තියෙනවද? කියලා හොයන්න වටිනවා. එහෙම කරන්තෙත්
නෑ.
කොහොම උනත් ලංකාව වගේ බෞද්ධ රටවල්
නිර්මාංශාහාරිකයින්ට පාලනය කරන්න බැරිබව ඝෝඨාභය විසින් ඔප්පුකර ඇත.
තුන්දාස් හාරසිය තිස්එක් වැනි (3431)
සජීවී සමාජ
සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘෂ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව උගත් බුද්ධිමත් මිනිසුන්ගේ සත්ව
කරුණාව දුටුවිට මාහට මාරාන්තික භීතිකාවක් දැනෙයි.
ඔවුන් ඌරන්,
කුකුළන්,
හරකුන්,
මාලුන් ආදී
සතුන් දුටු විට මහා සත්ව කරුණාවක් උපදවා ගනියි.
එහෙත් එම සතුන් මරා ආහාරයක් ලෙස සකස්කර
දුන්විට, චව් චව් කියමින් කාදමයි.
මෙන්න කරගන්නවා නම් සිස්ටම් චේන්ජ්.
තුන්දාස් හාරසිය තිස්වැනි (3430)
සජීවී සමාජ
සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ලක්දිව මහා ගාන්ධර්වයා වූ ආචාර්ය
පණ්ඩිත් අමරදේව ශූරීන්ගේ මිනී අළු තවමත් මල් ශාලාවේ .ඒ හාදයා වෙනුවෙන් අසපුවක්
හදපු දවසක, ඒ මිනී අළු එකේ තැන්පත් කරන්නලු.
අසපුවකට වඩා ඒ මිනීඅළු බදුන සුදුසු
වන්නේ මානසික රෝගීන් සඳහා ප්‍රථිකාර කරන වාට්ටුවක තැබීම සදහාය. අමරදේව මනෝව්‍යාධියකින්
පෙලෙන බව වෛද්‍ය හරිස්චන්ද්‍ර මාහට ඉගියකින් පැවසුවේ වෛද්‍යා ආචාර ධර්ම නිසාවෙනි.
එහෙත් කලාවේ ආචාර ධර්ම එය නොවන නිසා අප එය සිතුවම් ගතකරමි. ලක්දිව කලා කරුවන් යැයි
කියා ගන්නා බොහෝ මානසික රෝගීන්ගේ මිනීඅළු බදුන් තැබීමට එවැනි ආයතනයක් අත්‍යාවශ්‍යය. එවැනි තැන් ආස්‍රම
ලෙස හැදින්වූවාට වරදක් නැත. ජීවමානව සිටින කලාකරුවන් තමන්ගේ මනෝව්‍යාධීන් සමාජ ගත
කිරීම සඳහා ආස්‍රම කියන නාමය යොදාගෙන තිබෙන බැවිනි.
කාටහරි සිස්ටම් චේන්ජ් කරන්න ඕනෙමයි
කියලා හිතෙනවා නම් මෙන්න මේවා චේන්ජ් කරන්නා.
තුන්දාස් හාරසිය විසිනව වැනි (3429)
සජීවී සමාජ
සංජානන මනෝ විද්යාත්මක දතෂ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ත්‍රස්ත ක්‍රියාවන්ට සම්බන්ධ වසන්ත
මුදලිගේ නොවේ. නන්දා මාලිනී,
සුනිල් ආරියරත්න,
උපුල් ශාන්ත
සන්නස්ගල, අතිපූජ්‍ය , අති උතුම් යනාදී මෙකී නොකී වියතුන් සහ
ලක්දිව කලා කරුවන් යැයි හඳුන්වන ගොබ්බ සෙට් එකයි. මේ ගොබ්බ සෙට් එක අහිංසකයින්
බිල්ලට දීලා කකුල් දෙක අස්සේ අත්දෙක ගහගෙන ගොරව ගොරවා හොදටම නිදි. මෙන්න මුන්දැලා
තමයි නියම ත්‍රස්ථ ක්‍රියාවන්ට සම්බන්ධ. ඒත් මේ පිස්සු මලහත්තිලව් ලෝකෙට පෙනන්නේ
වියතුන්, විද්වතුන් සහ මහා කලාකරුවන් ලෙසින්ය.
තුන්දාස් හාරසිය විසිහත්වැනි (3427)
සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මෙවර 88, 89 වර්ෂවලදීමෙන්, අරගලයේදී
විශාරද නන්දා මාලිනිය සහ මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්න ආදී කලා කරුවන් බලාපොරොත්තු වූ
මලමිනී වලින් ගලාඑන කුණුරසය ඔවුන්ට ලැබුනේ නැත.
හේතුව ඝොඨාභය අහිංසක කොල්ලන්ට
වෙඩිතියන්න එපා කියා පෑලදොරින් පලායාමය.
එහෙත් වසන්ත මුදලිගේ ආදී අරගල කරුවන්
සිරගතවීම නිසා ඔවුන් එයින් තරමක අවිඥානික කාලකන්නි සතුටක් ලබනබවක් පෙනෙයි.
ඔවුන් මරණාසන්න වෙමින් සිටියත් මරණයට
ප්‍රථමව අහිංසකයින්ගේ මිනී ඕජසින් රසවත් වීමේ ආශාව කෙසේහෝ සන්තර්පනය කරගැනීමේ
උත්සාහයක නිරතවෙයි.
ලංකාවේ මිනිසුන්ගේ කාලෙන් කාලෙට මතුවන ජානගතවූ
මනෝව්‍යාධියක් තිබෙයි. උන්මාදයෙන් රත්වූ ඔවුන් හරිවැරැද්ද කුමක්දැයි නොදැන එකලට
විලම්භීතව හැසිරෙයි.
කල්යල් බලා ක්‍රියාත්මකවන නන්දා සහ
සුනිල් විලම්භීතව අවුල්වූවන්ගේ මනස තවත් වියවුල් කරන ආකාරයෙන්, මාරාවේශයෙන්
අමුසොහෙන් මලයක්ෂයෙක් සහ යකින්නියක් සේ උන්මාද ගී ගයමින්, උන්මාද පදරචනා කරමින්
ඔවුන් මැදට කඩාපනියි.
අනතුරුව උමතුවෙන් නටන ටිකිරිමොළ, ලේ
විලක්මැද මැරීවැටෙයි. පිලිස්සුන මලසිරුරු වලින් සහ කුණුවූ මලමිනී වලින් ගලාඑන මිනී
ඕජසින් රසවත්වන නන්දා මාලිනිය සහ සුනිල් ආරියරත්න කුල්මත්වී උද්දීපනයවෙයි. එය
ලක්දිව සම්භාව්‍ය කලාව ලෙස හදුන්වනු ලැබේ.
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දාස් හාරසිය විසිහයවැනි
(3426) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ශරීරයේ සියලුම කොටස් දියවී ගියවිට
ඉතිරිවන කොටසට ඇටසැකිල්ල යනුවෙන් හඳුන්වනු ලැබේ. එය අනෙක් කොටස් වලට වඩා ශක්තිමත්
වන අතර දියවී යන කොටස් දරා සිටියි.
මෙතන තිබෙන වඩාත් සංකීර්ණ ගැටලුව නම්
ශරීරය දිය නොවී පවතින කාරනය කුමක්ද? යන්නයි.
ශරීරය දිය නොවී පවතින කාරනය ප්‍රාණය
ලෙස හැදින්වුවත් ප්‍රාණයේ ස්වරූපය ඉතා සංකීර්ණ බව පෙනෙයි.
චිත්‍ර කලාවේ දී ඉහත සදහන් ප්‍රාණයේ
ස්වරූපය, හැඩය විවිධාකාර ස්වරූපයන් ගනියි.
ශරීරය ඉක්මනින් දියවී යාහැකි දෙයක් නම්
ප්‍රාණයේ ස්වරූපය වේගයෙන් දියවී යන බව ඉතා
පැහැදිලිය.
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දාස් හාරසිය විසිපස්වැනි
(3425) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
එක් වර්ණයක් අනෙක් වර්ණ කියවා ගැනීමට
උපකාරි වෙයි. වර්ණ අතර සම්බන්ධය මොනම හේතුවක් නිසා හෝ ඉවත්කළ නොහැක. විශ්වයෙන් ග්‍රහලෝකයක්
ඉවත්කර කොතැනක නම් රදවා තබන්නද?
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දාස් හාරසිය විසිහතරවැනි
(3424) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
කලාගාරයක් තුල සංවාදශීලී වීම ඉතාම
භයානකයි. එවිට වර්ණයන් සහ හැඩයන් නිකුත්කරන ශබ්දය ඔබට නෑසීයයි.
කලාව ගැන විද්වතුන් විසින් කරනුලබන
දීර්ඝදේශනා අසා සිටින්න. ඔවුන් විශාල බොරුවක් සත්‍යය බව පෙන්වීමට උත්සාහ කරන බව
මොහොතකින් පැහැදිලි වනු ඇත. එය ඔවුන්ගේ වර්ණය සහ හැඩයයි.
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දාස් හාරසිය විසිතුන්වැනි
(3423) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
Sternocleidomastoid මාංශපේෂිය.
බෙල්ල සහ හිස්කබල අතර සම්බන්ධය ගොඩ
නැගෙන්නේ මෙම මාංශ පේෂීන්දෙක නිසාවෙනි. දෙකම්මුලේ පිටුපසින් පටන්ගන්නා මෙම
මාංශපේෂීන් දෙක බෙල්ලේ ඉදිරිපස ඇති Clavicle අස්ථිදෙක මැදට සම්බන්ධ වේ. මොළයෙන් එන
සංඥාඅනුව කෙනෙකුගේ බෙල්ල හැරවීම සිදුවන්නේ මෙම මාංශපේෂිය ආධාරයෙනි.
චිත්‍ර ඉගෙනීමේදී ව්‍යාජ මතවාදයන්ට
හසුනොවී සිටීමට ඇති එකමක්‍රමය ශරීරය ගලවා බැලීමයි.
එවිට කලාවගැන කථාකරන විද්වතුන්ගේ මනෝව්‍යාධීන්
හඳුනා ගැනීම ඉතාම පහසු වේ.
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දාස් හාරසිය විසිදෙවැනි
(3422) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
වර්ණ නිරතුරුවම සංවාදශීලිය. ඔවුන්
සැමවිටම යමක් සංනිවේදනය කරයි. වර්ණ එකිනෙකා අතර සංවාදශීලීවන භාෂාව අසාගැනීමට ඔබ
නිහඩවිය යුතුමය. නැතිනම් වර්ණ ඔබේ හඩ ස්‍රවනය කරනු ඇත.
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දාස් හාරසිය විසිඑක්වැනි
(3421) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
වර්ණ අතර පුදුමාකාර වෙනස්කම් ඇත. මිස්‍රකලවිට
එක් වර්ණයක්. තනිව ගත්විට නවත් වාර්ණයක්. සාන්ද්‍රනය අඩු වැඩි කරනවිට ඊට
හාත්පසින්ම වෙනස් වර්ණයක්. අලෝකය සහ අදුර අතර සංවාදශීලීවන වර්ණ රටාවන් චිත්තරූප
වෙනස් කරයි. නොපෙනෙන වර්ණ රටාවන්ට වඩා පෙනෙන වර්ණ රටාවන්ට සංවේදී වෙමු.
තුන්දාස් හාරසිය දහඅට වැනි(3418) සජීවී
සමාජ සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
තංගමලේ ඩයරි නටන උපුල් ශාන්ත සන්නස්ගල.
මුදලිගේ වසන්ත බන්ධනාගාර ගතවනවිට
සන්නස්ගල තංගමලේ ඩයරි හටයි. මේ හෙලිවෙමින් තිබෙන්නේ ලක්දිව අරගලවල සැබෑම තත්වයයි.
අහිoසකයින් බිල්ලටදීලා නායකයන් තමන්ගේ ගමන යනවා. හොදින්ම වටහා ගන්න.
ලංකාවේ කලාකාරයෝ, සහ විද්වතුන් කියන්නේ පට්ට කුහක
පිරිසක්. ඔවුන් 225 ට ම වඩා දරුණයි. කුහකයි. එහෙත් තවත් පැත්තකින් බලනවිට ඔවුන්
ලක්දිව ජනතාවට අවශ්‍ය කුණුරසය සහ නන්නත්තාර වීමේ මානසික අවශ්‍යතාවය උපරිමයෙන් සපයා
දෙනවා. එනිසා දැන් සියලු දෙනාම එකතුවී සන්නස්ගල සමග නංගමලේ ඩයරි නටමු .
තුන්දාස් හාරසිය දහ නව (3419) වැනි
සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා පුදර්ශනය.
නංගමලේ ඩයරි නටන ලක්දිව විද්වතුන් සහ
කලාකරුවෝ.
වීරයෝ වගේ කෑගැහුවට. භිය නැමති කාරනය
මිනිසුන්ලග නිරතුරුවම තියෙනවා. එනිසා භිය ගෙනදෙන කාරනා වලදී මිනිසුන් සමහර අවස්ථා
වලදී පලා යනවා.
මුදලිගේ වසන්ත අරගලය අතහැර පලායන්නේ
භිය නිසාවෙනි. බයික් එකකින් පලායන ඔහුව පොලීසිය අල්ලා ගන්නවා. ඒක සාමාන්‍ය දෙයක්.
මෙතන ප්‍රශ්නය එය නොවේ. ගෝඨාභය එලවා
දැමීමට ඉදිරිපත්වූ කලාකරුවන් සහ විද්වතුන් ඔහු වෙනුවෙන් නොපැමිනීමයි.
මේ සදහා ලගම උදාහරනය තමයි සන්නස්ගල ඔහු
අරගලයේදී කැපීපෙනෙන චරිතයක් වුවත් තීරණාත්මක මොහොතවල් ඔහු මගහැර තමන්ට වාසිපැත්ත
පමණක් තෝරා ගන්නවා.
ලක්දිව අනෙක් බොහෝ කලාකරුවන්ගේ සහ
විද්වතුන්ගේ චර්යාව මෙයයි. එහෙත් ඔවුන්ගේ ග්‍රහනයට හසුවීමේ මානසික අවශ්‍යතාවයක්
ලක්දිව ජනයාට ඇත. ඒනිසා ඔවුන් එකිනෙකා තෘප්තිමත් භාවයට පමුනුවා ගනියි. එය අවිඥානික
මනෝභාවයකි.
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දාස්
හාරසිය විසිවැනි
(3420) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිබිල් නැන්දා ළමයින් වෙනුවෙන් පොත්
ලිව්වා. චිත්‍ර ඇන්දා. ඉතින් සිබිල් නැන්දා වගේ තවත් බොහෝ නැන්දලා මාමලා පොත් ලියනවා
චිත්‍ර අදිනවා.
ඉතින් මේ මාමලා නැන්දලාට අපට කියන්න
දෙයක් තියෙනවා. ඉතින් ඔයාලා හිතනවානම් ළමයි කියන්නේ මොනවත් නොතේරෙන කොටසක් කියලා
අන්න එතන තමයි ඔයාලට වරදින තැන.
ඔයාලා හිතුවට ඒවා ඔයාලා ලියන්නෙ ළමයින්
වෙනුවෙන් කියලා ඇත්ත ඒක නෙමෙයි. ඒ පොත් සහ චිත්‍ර ඔයාලා ලියන්නේ ඔයාලා වෙනුවෙන්.
ඒවා කවදාවත් ළමයින්ට පෙන්වන්න එපා. ඒවා ළමයින්ට වැඩක් නෑ. ළමයි ඔයාලාට වඩා
බුද්ධිමත්.
ඔයාලාගේ පොත්පත් සහ චිත්‍ර බලන
පොඩිළමයින්ගේ නිර්මානශීලීබව නැත්තටම නැතිවී යනවා. පට්ට කුහක ගොබ්බ රැලක් බිහිවෙනවා.
මෙන්න මේ ක්‍රියාවලියට තමයි අද ලංකාවේ අධ්‍යාපනය කියලා කියන්නේ. මේදැන් මේමොහොත
වනවිට ලංකාවට සිදුවෙලා තියෙන්නේ එයයි. ඉවසීම, මානව දයාව, අනෙකාට ගරුකිරීම වගේ
ජීවත්වීමට අත්‍යාවශ්‍ය දේවල් නැතිවෙලා තියෙන්නේ ඔය නැන්දලා මාමලාගේ බහුබූත පොඩි එවුන්
කියවලා.
ඒනිසා ඔයාලා ළමයින් වෙනුවෙන් ලියන පොත්
සහ චිත්‍ර පරෙස්සමෙන් තියාගන්න. කවදාහරි හොද ගානකට විකුණගන්න පුලුවන්. ඒක සිද්ධවෙන්නේ මෙහෙමයි,
ඔයාලා ළමයින් වෙනුවෙන් ලියන බහුබූත
අදින චිත්‍ර නොබලා සිටීම නිසා ළමයින්ගේ නිර්මානශීලීබව වගේම මානව ධර්මතා
දියුණුවෙනවා. ඉතින් ඒළමයි ලොකුවුන දවසක ඔයාලා ළමයින් වෙනුවෙන් කියලා ඇදපු චිත්‍ර,
ලියපු පොත් දැක්කහම ඒ අයට ඔයාලාගැන ලොකු අනුකම්පාවක් ඇතිවෙනවා. අනෙකාගේ මනෝව්‍යධීන්
සුවපත් කීරීමේ උතුම් ගුනයක් ඒ අයතුල ඇතිවෙනවා. අන්න එදාට ඔයාලා ළමයින්වෙනුවෙන්
කියලා අදින චිත්‍ර ලියන පොත් මනෝව්‍යාධීන් ගැන සොයාබලන කලාගාරවලට හරියට වටිනවා.
එදාට ඔයාලාගේ නිර්මානවලට හොද මිලක් තීරනයවේවි.
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දාස්
හාරසිය
විසිවැනි (3420) සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිබිල් නැන්දා ළමයින් වෙනුවෙන් පොත්
ලිව්වා. චිත්‍ර ඇන්දා. ඉතින් සිබිල් නැන්දා වගේ තවත් බොහෝ නැන්දලා මාමලා පොත් ලියනවා
චිත්‍ර අදිනවා.
ඉතින් මේ මාමලා නැන්දලාට අපට කියන්න
දෙයක් තියෙනවා. ඉතින් ඔයාලා හිතනවානම් ළමයි කියන්නේ මොනවත් නොතේරෙන කොටසක් කියලා
අන්න එතන තමයි ඔයාලට වරදින තැන.
ඔයාලා හිතුවට ඒවා ඔයාලා ලියන්නෙ ළමයින්
වෙනුවෙන් කියලා ඇත්ත ඒක නෙමෙයි. ඒ පොත් සහ චිත්‍ර ඔයාලා ලියන්නේ ඔයාලා වෙනුවෙන්.
ඒවා කවදාවත් ළමයින්ට පෙන්වන්න එපා. ඒවා ළමයින්ට වැඩක් නෑ. ළමයි ඔයාලාට වඩා
බුද්ධිමත්.
ඔයාලාගේ පොත්පත් සහ චිත්‍ර බලන
පොඩිළමයින්ගේ නිර්මානශීලීබව නැත්තටම නැතිවී යනවා. පට්ට කුහක ගොබ්බ රැලක්
බිහිවෙනවා. මෙන්න මේ ක්‍රියාවලියට තමයි අද ලංකාවේ අධ්‍යාපනය කියලා කියන්නේ. මේදැන්
මේමොහොත වනවිට ලංකාවට සිදුවෙලා තියෙන්නේ එයයි. ඉවසීම, මානව දයාව, අනෙකාට ගරුකිරීම
වගේ ජීවත්වීමට අත්‍යාවශ්‍ය දේවල් නැතිවෙලා තියෙන්නේ ඔය නැන්දලා මාමලාගේ බහුබූත
පොඩි එවුන් කියවලා.
ඒනිසා ඔයාලා ළමයින් වෙනුවෙන් ලියන පොත්
සහ චිත්‍ර පරෙස්සමෙන් තියාගන්න. කවදාහරි හොද ගානකට විකුණගන්න පුලුවන්. ඒක සිද්ධවෙන්නේ මෙහෙමයි,
ඔයාලා ළමයින් වෙනුවෙන් ලියන බහුබූත අදින චිත්‍ර නොබලා සිටීම නිසා ළමයින්ගේ නිර්මානශීලීබව වගේම මානව ධර්මතා දියුණුවෙනවා. ඉතින් ඒළමයි ලොකුවුන දවසක ඔයාලා ළමයින් වෙනුවෙන් කියලා ඇදපු චිත්‍ර, ලියපු පොත් දැක්කහම ඒ අයට ඔයාලාගැන ලොකු අනුකම්පාවක් ඇතිවෙනවා. අනෙකාගේ මනෝව්‍යධීන් සුවපත් කීරීමේ උතුම් ගුනයක් ඒ අයතුල ඇතිවෙනවා. අන්න එදාට ඔයාලා ළමයින්වෙනුවෙන් කියලා අදින චිත්‍ර ලියන පොත් මනෝව්‍යාධීන් ගැන සොයාබලන කලාගාරවලට හරියට වටිනවා. එදාට ඔයාලාගේ නිර්මානවලට හොද මිලක් තීරනයවේවි.
තුන්දාස් හාරසිය දහඅට වැනි(3418) සජීවී
සමාජ සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
තංගමලේ ඩයරි නටන උපුල් ශාන්ත සන්නස්ගල.
මුදලිගේ වසන්ත බන්ධනාගාර ගතවනවිට
සන්නස්ගල තංගමලේ ඩයරි හටයි. මේ හෙලිවෙමින් තිබෙන්නේ ලක්දිව අරගලවල සැබෑම තත්වයයි.
අහිoසකයින් බිල්ලටදීලා නායකයන් තමන්ගේ ගමන යනවා. හොදින්ම වටහා ගන්න.
ලංකාවේ කලාකාරයෝ, සහ විද්වතුන් කියන්නේ පට්ට කුහක පිරිසක්.
ඔවුන් 225 ට ම වඩා දරුණයි. කුහකයි. එහෙත් තවත් පැත්තකින් බලනවිට ඔවුන් ලක්දිව
ජනතාවට අවශ්‍ය කුණුරසය සහ නන්නත්තාර වීමේ මානසික අවශ්‍යතාවය උපරිමයෙන් සපයා දෙනවා.
එනිසා දැන් සියලු දෙනාම එකතුවී සන්නස්ගල සමග නංගමලේ ඩයරි නටමු .
තුන්දාස් හාරසිය දහ නව (3419) වැනි
සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා පුදර්ශනය.
නංගමලේ ඩයරි නටන ලක්දිව විද්වතුන් සහ
කලාකරුවෝ.
වීරයෝ වගේ කෑගැහුවට. භිය නැමති කාරනය
මිනිසුන්ලග නිරතුරුවම තියෙනවා. එනිසා භිය ගෙනදෙන කාරනා වලදී මිනිසුන් සමහර අවස්ථා
වලදී පලා යනවා.
මුදලිගේ වසන්ත අරගලය අතහැර පලායන්නේ
භිය නිසාවෙනි. බයික් එකකින් පලායන ඔහුව පොලීසිය අල්ලා ගන්නවා. ඒක සාමාන්‍ය දෙයක්.
මෙතන ප්‍රශ්නය එය නොවේ. ගෝඨාභය එලවා
දැමීමට ඉදිරිපත්වූ කලාකරුවන් සහ විද්වතුන් ඔහු වෙනුවෙන් නොපැමිනීමයි.
මේ සදහා ලගම උදාහරනය තමයි සන්නස්ගල ඔහු
අරගලයේදී කැපීපෙනෙන චරිතයක් වුවත් තීරණාත්මක මොහොතවල් ඔහු මගහැර තමන්ට වාසිපැත්ත
පමණක් තෝරා ගන්නවා.
ලක්දිව අනෙක් බොහෝ කලාකරුවන්ගේ සහ
විද්වතුන්ගේ චර්යාව මෙයයි. එහෙත් ඔවුන්ගේ ග්‍රහනයට හසුවීමේ මානසික අවශ්‍යතාවයක්
ලක්දිව ජනයාට ඇත. ඒනිසා ඔවුන් එකිනෙකා තෘප්තිමත් භාවයට පමුනුවා ගනියි. එය අවිඥානික
මනෝභාවයකි.
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දාස් තිස්තුන්වැනි (3033) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
තෘප්තිමත් නොවූ ජීවිතතුල මන්දමානසික
මනෝභාවයන් උත්පාදනයවෙයි. එම මනෝභාවයන් විවිධාකාර දිශානතීන් කරා පැතිරයයි.
එම මනෝභාවයන් ආගම, දේශපාලනය සහ කූට ව්‍යාපාරිකයින්
විසින් ප්‍රයෝජනයට ගනුලබයි.
අරගලය යනු මායාවකි. එහි වින්දනය ඉවත්වූ
පසුව වෙනත් දෙයකට පරිවර්ථනය වනුඇත. සැප වගේම දුකත් මිනිසාගේ වින්දනයකි.
වසන්ත නමස්කාරගේ තුන්දාස්නවවැනි (3009)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
වෙසක් කූවුව.
දෙදාස්හැත්තෑවැනි (2070)
දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
කොළඹ වෛද්‍යපීඨ මහාචාර්ය විශේෂඥ වෛද්‍ය
රනිල් ජයවර්ධන අම්මට හුකයි.
සතුරෙක් වුවත් රෝගීවුවිට ඔහුට ප්‍රථිකාර
කලයුතුය. එය මානව ධර්මතාවයකි. එයට පෞද්ගලික තීරන අදාල නැත.
මේ සිදුවීමට අදාල ප්‍රසන්න රණතුංග හෝ
රනිල් ජයවර්ධන මා හදුනන්නේ නැත.
එහෙත් කොළඹ වෛද්‍යපීඨ මහාචාර්ය විශේෂඥ
වෛද්‍ය රනිල් ජයවර්ධනකලේ අසික්කිත දහදුරා වැඩකි. මේකා මහාචාර්ය වරයෙක්නොව මොලේ
විකාර වූ පිස්සු හුකන්නෙකි. මේකා මහාචාර්ය වරයෙකු වුවත් මූට ඇත්තේ ටිකිරි මොළයකි.
රටේ අර්බුදය තිබෙන්නේ වෙනත් තැනකය. එයට
සියලුමදෙනා වගකිවයුතුය. සියලුම දෙනා එකතුවී විසදුම් සෙවිය යුතුය.
ප්‍රශ්නය එසේ තිබියදී අම්මට හුකන පකේ
දොස්තරයෙකුවන රනිල් ජයවර්ධන ප්‍රසන්න රණතුංගට බෙහෙත් නොදී ගෙදර යවයි. මේ ගොබ්බ
දොස්තරයාට මේතරම් රටගැන කැක්කුමක් තිබෙනවානම් මූට පුලුවන්නේ චැනල් ගාස්තු
අඩුකරන්න.
වෛද්‍ය සේවයේ සිටින මෙවන්
පොල්බූරුවන්ගැන උත්ඝොෂකයින්, කලාකරුවන්, වියතුන්, විද්වතුන් විශේෂයෙන්ම ආගමික
නායකයින් සමාජ ශෝධකයින් කරන්නේ කුමක්දැයි කියා අප අවධානයෙන් සිටිමු.
වසන්ත නමස්කාරගේ දෙදාස්හැටහත්වැනි (2067)
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
ජීවන්නෛදේ මා දකිනවිට ඔහු මහලු වයසේ
පසුවිය. ඔහු ලංකාවේ නිලගම ප්‍රදේශයේ ජීවත්විය.
කාලය ගෙවීයන අතර මා චිත්‍රයෙන්
මොහොතකටවත් ඉවත්වූයේ නැත.
ජීවන්නෛදේ නෙලුම්මල් සහ බුද්ධරූප
සිතුවම් කරන අතර පිකාසෝ ජීවිතය සිතුවම් කලාය.
2051 වැනි දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
දරුවන් ඔබගේය. එහෙත් ඔවුන් අරගලයට
රැගෙනයාමේ විපාක නුදුරු දිනකදී ඔබට අත්විදීමට සිදුවනු ඇත. අප ඒගැන කිසිවක්ම
නොකියමි. බුද්ධිමත් දෙමාපියන් විසින් වටහාගන්න.
2050 වැනි දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
පඹයාට පන නැත. එහෙත් පඹයා සාරවත් කෙත
බලාගනියි. අන්න ඒ ආකාරයෙන් සොරුන්ගෙන් වැඩ ගැනීමේ ක්‍රමයක් තිබේ. එය සොයාගන්න.
2049 වැනි දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අපේ හාමුදුරුවනේ මේ වෙලාවේ තමයි
දේශපාලඥයින්ට පංසල් අරින්න ඕනේ. හාමුදුරුවරුන් විතරක් නෙමෙයි සියලුම ආගමික නායකයින්.
2048 වැනි දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අපේ උන්නාන්සේලා දේශපාලඥයින්ට පංසල ඇරියයුතුම
වෙලාවේ පංසල වසාගෙනඇත.
එක්තරා අපේ උන්නාන්සේලා කෙනෙක් දේශපාලකයි
මේ මොහොතේ පංසලට එනවිට පංසල වසාගෙන ඇත.
බලේ තිබෙනවිට දේශපාලනයට පංසලේ ජනේලත්
විවෘථකල උන්වහන්සේලා දේශපාකයින් නන්නත්තාරවනවිට පංසල වසාගනියි. හේතුව ජනතා අප්‍රසාදයට
තමන්ද නතුවන නිසාවෙනි.
අපේ හාමුදුරුවනේ මේවෙලාවේ තමයි දේශපාලඥයින්ට
පංසල් අරින්න ඕනෙ.
2047 වැනි දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මොහොතේ මෙසිරිලකට අඩු සංඝආඥාවක් පමනි. මේතරම් මහප්‍රාණ ඝොන්වැඩ කරපු අපේ උන්නාන්සේලා අවසානවශයෙන් ඒ ඝොන්වැඩෙක් කලානම් හරියටම හරි. එවිට ඩොලර් ලගාගෙනවිත් ලක්දිව යටවනු ඇත.
2046 වැනි දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අමරදේවගේ ගීත ඇසෙනවිට මහා කාලකන්නි
මුස්පේන්තු ගතියක් දැනෙයි.
ඔහු සෑම රාත්‍රියකම ගුවන්විදුලියෙන්
සචිත්ත පරියෝ දපනං කියයි. එහෙත් දමනය වූ පරියක් නැත. එසේ දමනය වූවානම් මේ මොහොතේ මහා විලම්බීත
සමාජයක් මෙසිරිලක බිහිනොවනු ඇත.
අමරදේවගේ ගායනාතුල තිබෙන දේශානුරාගී
ගීත අප්‍රබන්ස මලවිකාරයකි. මනෝ රාජික ෆැන්ටසියකි. මේවා නිතර නිතර කියවීමේ බොහෝ මනෝ
ව්‍යාධීන් තවතවත් උග්‍රවනුඇත.
2044 වැනි සජීවී සමාජ සංජානන හා මනෝ
විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
කලාකරුවෙනි. පෙරහැරවල් ඕනෑතරම් අප දැක
ඇත. අනෙක ඔය බහුරු බැදගෙන නටනමගුල් අපට
වැටහෙන්නේ නැත. එය ඔබලාට වැටහෙන්නේ කෙසේදැයි අප දන්නේද නැත.
උගත්, රූමත්, බුද්ධිමත් කලා කරුවන්ගෙන් පෙරහැරකට වඩා
වැඩියමක් නූගත් පීඩිත ජනතාව ඔබෙන් බලාපොරොත්තුවෙයි.
පෙරපාසැල් ළමයින් පුහුණුකලවිට ඔයිටවඩා
දර්ශනීය පෙරහැරවල් දැකගතහැකිය.
පෙරහැරේ ගියා කියමුකෝ,
අගක්මුලක්නැති
බහුබූත බේගල් ඇදබෑම ඊටත් වඩා අසෝබනය.
2041වැනි සජීවී සමාජ සංජානන හා මනෝ
විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අරගලය සුන්දර මාවතට ගෙනයන සංනස්ගල
රෝහන විජේවීර පිස්සෙක් වුවත් උපුල් ශාන්ත
සංනස්ගල පිස්සෙක් නොවේ.
විජේවීර ටිකිරි මොල ටයර් සෑයන් මතට
දක්කාගෙන ගිය අතර සංනස්ගල විසින් ටිකිරි මොල සුන්දර මාවතකට ගෙනයයි. සංනස්ගල ටිකිරිමොල
කෑගසන්නේ කුමක් සදහාදැයි අනුමාන බුද්ධියෙන් දනියි. ඔහු එය අවි අමෝරාගත් කලකන්නි
අරගලය මගහැර සුන්දර දිශානතියක් කරා ගෙනයයි.
මෙය සැබවින්ම අරගයක් වුවත් අරගලයක්
නොවේ. ටිකිරි මොලවල උත්දීපනයකි. එය තව නොබෝදිනකින් තුනීවී යයි. එහෙත් එය ලේ
වැගිරීමකින් තොරව පාලනය වන්නේ සංනස්ගල වැනි අය නිසාවෙනි.
ඒ නිසා සංනස්ගලට ජයවේවා.
2040 වැනි සජීවී සමාජ සංජානන හා මනෝ
විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්න දකිනවිට
අමුසොහොන් මලයක්ෂයෙක් පෙනෙයි.
රෝහණ විජේවීර පිස්සුවෙන්මෙන් කෑගසයි.
ළපටි තරුණ ටිකිරිමොල විජේවීරට බුද්ධියපහලවී ඇතිබව සිතයි. ඔවුන්ගේ තෘප්තිමත් නොවූ
ආවේගය අවි අමෝරාගත් අරගලයකට පෙරලෙයි.
මේ අතර මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්න තමාගේ
ලේවැගිරෙන පදවැල් නන්දා මාලිනියගේ හඩින් ගයයි. එය අසන ටිකිරිමොල මනෝ ව්‍යාධියෙන්
කුල්මතිවෙයි. අවසානයේ ඔවුන්ගේ මලමිනී ටයර් සෑයවල් මත දැවෙයි. ගංගාවල පාවෙයි.
ගියදේ ගියා ප්‍රශ්නයක් නැත. එත් මෙන්න
මේකා ජන අරගලයේදී ටිකිරි මොළ අතර අත්සන්කරයි. එය හරියට ෆල්ම් එකක් වගේ මොකද
සුනිල් ආරියරත්ත ප්ලෑන් කරන්නේ නැතිව එලියට බහින්නේ නැත. කැමරාවට සිනාසෙන්නේ නැත.
එහෙත් ටිකිරිමොල දහඩිය පෙරාගෙන කෑගසයි.
අරගලය තවදුරටත් අධ්‍යයනය කලයුතුයි.
2039 වැනි සජීවී සමාජ සංජානන හා මනෝ
විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
නන්දා මාලිනිය ගයනවිට කාලකන්නි
මුස්පේන්තු ගතියක් දැනෙයි.
රෝහන විජේවීර පිස්සෙක්මෙන් කෑගැසුවේය.
වටේ අය සිතුවේ මේකාට බුද්ධිය පහලවී ඇතිබවයි. ළපටි, තරුණ, ටිකිරිමොල විජේවීරගේ මනෝව්‍යාධිය
බුද්දියක් ලෙස සිතුවේය.
අවි අමෝරාගත් ටිකිරිමොල මනෝව්‍යාධිය
උග්‍රවී බුද්ධිය පහලවූසෙයින් කෑගැසිමට පටන් ගත්තේය. ඇත්තටම ඔවුන් කෑගසන හේතුව
ඔවුන්වත් දන්නේ නැත.
නන්දා මාලිනිය මහාචාර්ය සුනිල්
ආරියරත්නගේ ලේවැගිරෙන පදවැල් ගායනා කිරීමට පටන් ගත්තාය. ටිකිරි මොල මනෝව්‍යාධියෙන්
කුල්මත්විය.
අවසානයේ ඔවුන්ගේ මලමිනී ටයර්සෑයන් මත
දැවෙන්නට විය. ගංගාවල පාවෙන්නටවිය. එකල ගංගාවල කබරයිගේ කටදෙපැත්තේ තෙල් තට්ටුවකි.
ඒ වෙනත් හේතුවක් නිසානොව ගංගාවල පාවෙන ටිකිරි මොල සහිත මලමිනී ආහාරයට ගැනීමෙනි.
ඒනිසා නන්දා මාලිනිය ගයනවිට කාලකන්නි
මුස්පේන්තු ගතියක් දැනෙයි. නන්දා මාලිනියගේ සුදු සාරියට යටින් අමුසොහොන්
මලයක්ෂනියක් පෙනෙයි.
ගියදේ ගියා. ප්‍රශ්නයක් නැත. එහෙත්
ටිකිරිමොල සහිත ජන අරගලයේ දී මේ අම්මණ්ඩි නැවතත් හතිහලමින් යදමිනින් බැද
විලංගුලා... නැවතත් ගායනා කරයි.
2037 වැනි සජීවී සමාජ සංජානන හා මනෝ
විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මෙය ටිකිරි මොලවිසින් කරනු ලබන හුරතල්
වැඩකි. එකදෙයක් වෙනුවෙන් සියලුදෙනාම එකම පාරක දුවමින් එකිනෙකා මරාගනිති.
මෙසිරිලක මනෝභාවයන් සකස්වී තිබෙන්නේ
එකිනෙකාට උදව් කිරීමට නොව එකිනෙකා මරාගැනීම සදහාය. කෙනෙකුගේ විශේෂ හැකියාවන්
දියුණු කරන්නේ නැත. එකිනෙකා ඊර්ෂ්‍යා කරගනිති. සරසවි ඇදුරාගේ පටන් නූගතා දක්වාම එය
පැතිර ඇත.
මුදල් තියෙන කෙනා තමන්ගේ වාහනයට තෙල් නැතිවනවිට,
ගෙදරට ගෑස් නැතිවනවිට කෑගහනවා. නැතිඑකා හිතනවා ඇත්තටම මුන්දැලා කෑගහන්නේ
අපිවෙනුවෙන් කියලා. එහෙත් සත්‍යය එයනොවේ.
තෙල් පෝලිමක, ගෑස් පෝලිමක ඇත්තටම
ගහගන්නේ නැතිකෙනෙක්.
වහනයක් තියෙන කෙනා නැතිඑකාව රැගෙන යන්නේ
නැත. නැතිඑකා වාහනයක් ගත්තහම තවත් නැතිඑකෙක් රැගෙන යන්නේ නැත.
වෛද්‍යවරුන් රෝගීන් බිල්ලටදී උත්ඝෝෂනය
කරති. වෘර්තීය අරගලයන්ගේ පදනම ජනතා සේවය නොවේ. තමාගේ අරමුන ඉටුකර ගැනීමයි. මෙය පොදු සත්‍යයකි.
මයිනුන් එලවීමට කපුටන් යොදාගැනීම
ටිකිරි මොල විසින් කරනුලබන හුරතල් මනෝ භාවයකි. එකදෙයක් වෙනුවෙන් සියලුදෙනාම එකම
පාරක දුවමින් එකිනෙකා මරාගනිති.
2036 වැනි සජීවී සමාජ සංජානන හා මනෝ විද්යාත්මක
දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
තරුණ මොලවලට ප්‍රශ්නයක් නැත. එහෙත්
ටිකිරිමොලවලට ප්‍රශ්නයක් ඇත. මොකද ටිකිරිමොල දන්නේ නෑ තමාට ටිකිරි මොලයක් තිබෙනබව.
වයස් සීමාවක් නොමැතිව ඕනෑම අයෙකුට
තරුණ මොලයක් හෝ ටිකිරි මොලයක් පිහිටිය හැකිය. ඒසදහා උගත් නූගත්බව ආචාර්ය
මහාචාර්යබව බලනොපායි. ලක්දිව බොහෝ මහාචාර්ය වරුන්ට ටිකිරිමොල පිහිටා ඇත.
ටිකිරි මොල ප්‍රශ්නයක් එනවිට කෑගහනවා.
එහෙත් ඔවුන් කෑගසන්නේ අදාල ප්‍රශ්නයට නොව වෙනත් හේතුවක් නිසා.
මෙම විලාපය ව්‍යාජ විද්වතුන්, ව්‍යාජ
කලා කරුවන් සහ අදුරු දේශපාලන හස්ථයක් විසින් ධැහැගනුලබනවා.
ඒ නිසා ටිකිරි මොලවලට සිදුවන්නේ
නිරතුරුවම අනෙකාගේ ගොදුරක් බවට පත්වීමයි.
2035 වැනි සජීවී සමාජ සංජානන හා මනෝ
විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
කලාව යනු වෙනම මනෝභාවයකි. එය බුද්ධියට
හෝ අඥාන බවට සම්බන්ධයක් නැත. ඒනිසා එවැනි සම්බන්ධයක් ගොඩනැගීමට කවුරුන්හෝ උත්සාහ
දරනවානම් ඔවුන්ගෙන් ප්‍රවේශම් වන්න. මොකද ඔවුන් සත්‍යය නොදන්නා නිසා.
සත්‍යය දැනගෙන ෆැන්ටස් ගොඩනැගීම සහ සත්‍යය
නොදැන ෆැන්ටසි ගොඩනැගීම අතර විශාල වෙනසක් ඇත.
විශේෂ හැකියාවක් නිසා තමාවටා මිනිසුන්
ගොඩගැසෙනවිට ඔවුන් හිතනවා තමාට බුද්ධිය පහලවූ විශේෂ පුද්ගලයන් කලාකාරයින් කියා. එහෙත් සත්‍යයනම් ඔවුන් දන්නා
කෙහෙල් මලක් නැතිබවයි.
රටේප්‍රශ්න විසදීමට ඇති හොදම පිලියමනම්
එය ආර්ථික විද්‍යාඥයින්ට බාරදීමයි. ඒදසහා ඔවුන්ව අනන්දු කිරීමයි. දෙසිය විසිපහට
ආර්ථික විද්‍යාව ඉගැන්වීමයි. ඒසදහා ඔවුට බලකිරීමයි. ආර්ථික විද්‍යාව දන්නා අයෙක්
දියවන්නාවට යැවීමයි. එහෙමත් නැතිනම් කලයුත්තේ තමන් ආර්ථික විද්‍යාව ඉගෙනගෙන ප්‍රශ්නය
විසදීමයි.
කපුටන් සහ මයිනුන් අල්ලාගෙන කෑගැසීමේ
ප්‍රයෝජනයක් නැත.
දෙදාස්තිස්තුන්වැනි (2033) සජීවී සමාජ සංජානන හා මනෝ විද්යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිරිනාගයින්ගේ අම්මට හුකනාගම.
මිනිසුන් එකිනෙකා එකිනෙකාට චෝදනා කරගනිති. එහෙත් කිසිවෙක් ඩොලර් ගෙනඒමේ පැහැදිලි ක්‍රමයක්
ඉදිරිපත් නොකරති.
පෝලිමක ගහමරාගන්නේ ඇත්තටම පීඩිතයන්ය.
ඔවුන්ට ටයිකොට් දමාගෙන කතා කරන්නන් කියන මෙලෝ හත්තිලවිවක් නොතේරෙයි.
ආගමට ගහමරාගත් අහිංසකයින්ට මේ අප්‍රභන්ස
කිසිවක් නොතේරෙයි. ඩොලර්කියා සල්ලි වර්ගයක් තිබෙනබව බොහෝ දෙනෙක් දන්නේ දැන්ය.
පීඩිතයින් තවතවත් පීඩාවටම පත්වෙයි.
සල්ලිතියෙන එකා පාරාපුරා දුවන්නේ පොදු යහපත වෙනුවෙන් නොවේ. තමාගේ වහනයට තෙල්ටික
ලැබුනානම්. ගෙදරට ගෑස්ටික ලැබුනානම්. විසන්ධිනොවී විදුලිය තිබුනානම් කිසිම
සල්ලිකාරයෙකු පාරට බහින්නේ නැත.
අසරන පීඩිතයින් සිතන්නේ ඔවුන්
පැමිනෙන්නේ තමා වෙනුවෙන් බවයි. එහෙත් සත්‍යය එයනොවේ. එහෙමනම් මුලදී ඒ කරුණාව තියෙන්න
තිබුනු බව පීඩිතයින්ට නොදනියි.
ඊලගට ආණ්ඩුව කරනඑකා සොයාගැනීමද අත්භූත
හොල්මනකි. කිසිවෙක් ඒගැන නොකියති. වෘර්තීය සමිති හිටුකියා වැඩවර්ජනය කරති.
පීඩිතයින් එබවක් නොනියි.
නැතිමගුලෙන් දියව් දයව් කියා ඉල්ලති.
ලෝක ආර්ථිකය වැඩකරන ආකාරය දන්නඑකා
නොදන්නඑකාව දැනුවත් නොරයි. නොදන්නා එකාමත නැගී දන්නා එකා ජීවත්වෙයි.
එතුමා පිරිත් වාදනය කරයි. අනිත් එවුන්
කියන මගුලක් ඇහෙන්නේ නැත. ඇහුනත් වැඩක් නැත. සැමදා වයන්නේ එකම තැටියමය.
වේදිකාව මතට නැග එකිනෙකා සක්කරවට්ටම්
දමයි. ඩොලර් නැති ප්‍රශ්නයට මෙලෝ අදාලක්වයක් නැති ගායනා නාඩගම් රගදක්වයි. සතුන්ගේනම්
මිනිසුන්ට නියමින් ඩෙගානටයි. කාක් කාක් කියනවිට ඇත්තම කපුටන් සිතන්නේ ඔවුන්ට කෑමට
ආරාධනා කරනබවයි.
එහෙත් කිසිවෙන් තාමාගේ වැටුප අඩු
කරන්නයැයි නොකියයි. වැඩකරන වේලාවේදීත් උත්ඝෝෂනය කරමින් වැටුප් ලබාගනියි. සමහර
ආයතනවල එකලියුමක් ගෙනඒමට සේවකයෝ විසිපන්දාහක් පමනසිටියි. ඒ මලහත්තිලව් වෘර්තීය
අයිතීන්ද ඉල්ලති.
වියතුන් සහ විද්වතුන් ආචාර්ය මහාචාරය
වරුන් නෙදන්නා එකා ඉදිරියේ වියත්බව රගදක්වයි.
මෙහි තවත් භයානක පැත්තකි. නොන්නා
අයෙකුට, පීඩිතයෙකුට නොමිලයේ බුද්ධිය පහල කිරීමට උත්සාහ කලොත් ඒ පීඩිතයා පළමුවෙන්ම
කරන්නේ තමාට ඉගැන්වීමට උත්සාහකල පුද්ගලයාව මරා කෑමයි. මෙය ලක්දිව මහාචාර්යවරුන්
අතර ඇති ප්‍රධාන දහදුරා ගතියකි. අනෙකාගේ දැණුම හොරා‍ගෙන මහාචාර්යවී දැණුමගත්එකාව
මරාගෙන කයි.
ආර්ථික අහේනියෙන් ඇතිවූ එකම යහපතනම්
ආගම් නිසා ගහමරාගත් අහිංසකයින් සමගිව සිටීමට උත්සාහ කිරීමයි.
දෙදාස්විසිහත්වැනි (2027) සජීවී සමාජ සංජානන මනෝවිද්‍යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
එහා පැත්තෙ ඥානක්කා මෙහා පැත්තෙ
නන්දක්කා. සිරිනාගයා අම්මට හුකයි.
අරගලාගමට පැමිනි නන්දා මාලිනිය වම්අතින්
සුදුපාට සාරියත් ඔසවාගෙන, දකුණතේ දබර ඇගිල්ලත් දික්කරමින් මෙසේ කීවාය.
ඒයි පට්ට වේසි ඥානක්කා බැහැපිය එළියට
තෝ දන්නවද මම කව්ද කියලා.
අනේ පලයන් බැල්ලි යන්න. තෝත් දන්නවද මම
කව්ද කියලා. පට්ට හුත්ති දැනගනින්, මම තොට හූනියම් කරලා මරන්නේ. ජනාධිපති ලේකම්
කාර්යාලයේ ඉහලමහලයේ සිටි ඥානක්කා, අබර ඇගිල්ල දිගුකරමින් නන්දා මාලිනියට කීවාය.
එවිට නන්දා මාලිනිය දෑතින්ම දසුදුපාට
සාරිය ඔසවාගෙන මෙසේ කීවාය.
අනේබොල ඥානෝ තෝ කොහොමද බොල මට හූනියම්
කරන්නෙ. තෝ දැනගනින් ඥානෝ.
මම තමයි මෙසිරිලක භීෂනකාලේ ලපටි කරුණ
ටිකිරි මොල කුඩුකරලා, ලොද එළියට අරගෙන, ටයර් සෑයවල් පාරපුරා හදලා, මලමිනී පුච්චලා
කෑවේ. පට්ට හුත්ති ඥානා තෝ දැනගනින්.
එසේ කියූ නන්දා මාලිනිය මෙම ගීතය ගායනා
කිරීමට පටන්ගත්තාය.
යදමින් බැද
විලංගුලා
මගේ පුතා රැගෙන යන්න..........
මෙම ගීතයේ පළමු පදපේලිය ඇසෙනවාත් සමගම
භය භිරාන්තවූ ඥානක්කා සිහිසුන්වී ජනාධිපති ලේකම් කාර්යාලයේ ඉහලමාලයේ සිට ගොල්පේස්
පිට්ටනියට ඇදවැටුනාය.
එවිට මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්ත තමාගේ හිඹුටුපුක
නලවමින් පුකේ පෑනගසාගෙන, ලපටි තරුණ ටිකිරිමොළ මරණයට දක්කන ගී පද ලිවීමට
පටන්ගත්තාය.
ටිකිරිමොළ ලේ විලක්මැද මියයනවිට,
ටයර්සෑමත මලමිනී දැවෙනවිට, මිනීඔජසින් ගලන කුණුරසයෙන් ජීවත්වන මෙවැනි පිස්සු
හුකන්නලා හදුනාගන්න. ඔවුන් ලපටි තරුණ ටිකිරිමොළ බිලිදෙමින් තමන්ගේ ගමනයයි.
(අරගලයේ දිශානතිය හදුනාගන්න. අවශ්‍යවන්නේ
ඩොලර් පමනි.)
දෙදාස්විසිහයවැනි (2026) සජීවී සමාජ
සංජානන මනෝවිද්‍යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිරිනාගයින්ගේ අම්මට හුකන සටන්පාඨ.
මානව අරගලවල සටන්පාඨ වියයුත්තේ මානව
සමගියයි. එහෙත් මේ මොහොතේදීත්, අතීතයේදීත්, ලක්දිව සමාජ අරගලවල දී ද්වේශය, වෛරය,
වපුරුවන සටන්පාඨ ඇසෙයි.
විශේෂයෙන්ම ලක්දිව සරසවිප්‍රජාව මැදිහත්වන සමාජ
අරගල ඒ අතර ප්‍රධානවෙයි. එකෙක් කොලයක් බලාගෙන කලිසමේ කක්ක යනතරමට කෑගහනවා.
අනිත්එවුන් ඒකම කියනවා. කියනඑකා දන්නෙ නෑ මොනවද කියන්නෙ කියලා. අහන එවුන් දන්නෙ නෑ
මොනවද අහන්නෙ කියලා.
ද්වේශය, වෛරය, කුහකත්වය වපුරන කිසිම
සමාජ අරගලයකින් මානව සංවර්ධනය ඇතිනොවේ.
මෙවැනි තරුණ ටිකිරි මොළ පාවිචිච්කරමින්
තමන්ගේ ගමනයන වියපත් ටිකිරිමොළ බොහොමයකි. උදාරණයක් ලෙස. මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්න.
නන්දාමාලිය. වගේඅය ඒ අතර ප්‍රධානවෙයි.
හතිහලමින් දනගාමින් මුන්දැලා තරුණ මොළ
වනසයි. අහිංසකයින් උමතුවී ලේ විලක්මැද මියයනවිට මේ පකීර්ලා හෙමිහිට මාරුවෙයි. කලාව
හැරුනුවිට අනෙක් සියලුම දෙය මුන්දැලා ඉතාහොදින් දනියි.
කපා කපා කෑලි කපා අප නවතනු සිතනු
එපා.....
..... මේ අහපිය. මේවට උත්තර දෙන්න
කියාපිය.
දියව්. දියව්................
යදමින් බැද විලංගුලා මගේ පුතා රැගෙනයන්න...
(අම්මගෙ රෙද්ද තමයි. මේ හුත්තිගේ පුතාලා දාන්න වෙනම අපායක් හදන්නවෙනවා.)
දෙදාස්විසිපස්වැනි (2025) සජීවී සමාජ
සංජානන මනෝවිද්‍යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
සිරිනාගයා පූජ්‍ය පාදයෙන් අම්මට හුකයි.
ආගමයනු මානව ධර්මතා සංවර්ධනයකර මානව
සමගිය ඇතිකිරීමේ වැඩපිලිවෙලකි. එහෙත් ආගම තුලට පල්හොරු, වංචාකරයෝ, කපටි පුද්ගලයින්
සහ මානසික රෝගීන් ඇතුල්වෙයි. ඉන්පසුව
ඔවුන්ට කලනොහැකි අපරාධයක් නැත.
වසන්ත නමස්කාරගේ දෙදාස්දහඅටවැනි (2018)
සජීවී සමාජ සංජානන සහ මනෝවිද්‍යාත්මක දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්නට අතීතයේ
එක්තරා දිනෙක බඩඑළියගියා. ඔහු ඒවා කෑමට පටන්ගත්තා. එයදුටු නන්දා මාලිනිය, අනේ
සුනිල් ඔයා තනියම බඩඑළිය කනවානේද? මටත්ටිකක් දෙන්නකෝ කිව්වා.
ඊටපස්සේ මචාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්ත
නන්දා මාලිනියට තමන්ගේ බඩඑළිය කැව්වා. ටිකවේලාවකින් නන්දා මාලිනියටත් බඩඑළිය ගියා.
සුනිල් මේබලන්න මටත් බඩඑළියගියා. ඊටපස්සේ නන්දා මාලිනිය සුනිල් ආරියරත්තට තමන්ගේ
බඩඑළිය කැව්වා. මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්ත තමන්ගේ බඩඑළිය නන්දා මාලිනියට කැව්වා.
ඔව්නොවුන් තමතමන්ගේ බඩඑළිය ඔව්නොවුන්ට කවාගත්තා.
අවසානයේ මෙම ක්‍රියාවලිය - පවනක් - බවට
පත්වව අහිංසකයින්ගේ ටිකිරිමොළමත පතිතවුනා. ඔවුන් එය කලාවකියා විශ්වාසකලා. ඉන්පසුව
සියල්ලන්ම මරලතෝනිදෙමින් ඩෙගානටන්න පටන්ගත්තා.
මෑකතාලයේ දිනෙක නන්දා මාලිනියගේ හඩින්
කොල්ලෙකු ගීත ගායනාකිරීමට පටන්ගත්තා.
මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්තනයි නන්දා මාලිනියයි
කලබලවුනා. කව්දයකෝ අපේ බඩඑළිය කන්නේ කියමින් පුකනටවමින් උඩප්පරන් නැටීමට
පටන්ගත්තා. උසාවියට දුවගෙනගිය මුන්දෙන්නා අරකොල්ට නඩුදැම්මා. ඉන්පසුව ඒකොල්ලගේ විතරක්
නෙමෙයි තවත් අහිංසකයින්ගේ ටැලන්ටි නන්නත්තාරවුනා. මොකද මුන්දෙන්නා මාරයෝ වගේ
කඩාපැන්නනේ.
කාලය ගෙවීගියා අන්තර්ජාලය නිසා නවදැණුම
වේගයෙන් ලෝකය පුරාම ගලායමට පටන්ගත්තා. අම්මටසිරි මුන්ගේ කුහකත්වය වගේම බොහෝ
නිර්මාන කරුවන්ගේ කුහකත්වය හෙලිවීමට
පටන්ගත්තා. ප්‍රශ්නයක් නෑ එය ඔවුන්ගේ කැමැත්තනේ.
ප්‍රශ්නය තිබෙන්නේ මෙතැනය. මෑත දිනෙකදී
ජනඅරගලයට පතිතවූ මුන්දෙන්නා එතැනත් තමාගේ බඩඑළිය ඇරීමට පටන්ගත්තා. නන්දා මාලිනිය හතිදමාගෙන
කටින් මයික්එකට බඩඑළිය අරිනවා. සුනිල් ආරියරත්න දනගාගෙන බඩඑළිය අරිනවා. කමක්නෑ
එයත්සිදුවුනා කියමුකෝ.
මෙතැන තිබෙන බරපතලම තත්වය මෙයයි.
වයසටගිය මේ ටිකිරිමොළ කරමින් සිටින්නේ තමන්ගේ අසූචි අනෙකාමත බැහැර කිරීම බව බොහෝ
දෙනෙක් නොදන්නා කමයි. ඔවුන්එය පවනක්සේ තමතමන්ගේ ටිකිරිමොළමත පතිතකර ගනියි. එය කලාව
කියා සිතයි. මෙවන් වියතුන් බොහෝ දෙනෙකි.
ද්වේශය, වෛරය, කුහකත්වය වැපිරවීම කලා‍වකි.
එය අවංකවම කරනවිට එයින් සුන්දරත්වයක් මතුවෙයි. එහෙත් මුන්දෙන්නා මෙතැන කරන්නේ
අනොකා ගොනාට අන්දවමින් තමන්ගේ ගමනයන ව්‍යාජත්වයකි. ඉතින් ඔවුන්ද එසේනම් අනෙක්අය කෙසේ වියහැකිද?
ඒනිසා සියලුදෙනාම තමතමන්ගේ හැකියාවන්
ගැන විශ්වාසයෙන් වැඩකරන්න. ද්වේශය, වෛරය, කුහකත්වය වැපිරීම නැවැත්වූ මොහොතේ පටන්
සෞභාග්‍යය උදාවෙයි.
වසන්ත නමස්කාරගේ දෙදාස්නවවැනි (2009) සජීවී සමාජ සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
අප මේ මොහොතේදී කතා කරන්නේ ගුණගරුක
ස්වාමීන් වහන්සේලා ගැන නොවේ.
කහරෙද්ද කරකවා, අඹරවා, පටලවාගනිමින් සමාජය
රවටන පල්හොරුන් ගැනයි. එවන් හොරුන්ට අවනතවන සමාජ සමාජිකයින් ගැනයි.
රෙද්ද ඔතාගෙන දහදුරා වැඩ කරමින් බණ
දෙසනවිට මේ ගොබ්බසේනලා හිතනවා ඔවුන් කියනදෙය සමාජයේ සියලුමදෙනා පිලිගන්නවා කියා.
නමුත් සත්‍යය එයනොවේ.
ලක්දිවට ඩොලර් තියෙනකල් උන්නාන්සේලා
සාටකය අස්සේ හුරතල්විය. ඩොලර් නැතිබව දැනගත්පසුව ඒ අහිංසකයා මරාගෙන කන්නහදයි. මේක
තමයි උන්නාන්සේලාගේ ධර්මය. පොදු යහපත ගැන ඔවුන්ගේ කතාවක් නැත.
ආගමික හරපද්ධතිය අස්සට රිංගාගත් මේ
පල්හොරුන් අමුතුම ආකාරයේ බලුනැටුමක් ගෙනයයි. සමස්ථ සමාජයේ මූලික අරමුන එයමනම් ප්‍රශ්නයක්
නැත.
අන්න ඒආකාරයෙන් තමයි සිරිනාගයා කහ
වර්ණයෙන් අම්මට හුකන්නේ.
වසන්ත නමස්කාරගේ දෙදාස්අටවැනි (2008)
සජීව් සමාජ සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
බොහෝ කලකට ඉහත මාහට චිත්‍ර ඉගැන්වීමට
සිතුනි. එකල මට තිබුනු ප්‍රධාන ගැටලුවනම් පිරිසක් ඉදිරියේ නිරවුල්ව කතාකිරීමට
හුරුවීමයි. ඒසදහා මම විවිධ උපක්‍රම යොදමින් පුහුනුවිය.
එකල ටියුෂන් කලාවගැන මෙලෝ හසරක්
නොදන්නා මා ඉතාම සුන්දර හෑන්ඩ්බිලක් සාදා ටියුෂන් පංතිවල බෙදුවෙමි. හෑන්බිලේ
සුන්දරත්වය නිසාම දකින දකින බොහෝ දෙනෙක් එය ගෙනයයි. අද ඔබට පෙන්වීමට පවා මාලග
එකක්වත් නැත.
එක්තරා දිනෙක නුගේගොඩ රොටරි ආයතයේ මම
හෑන්ඩ්බිල් බෙදුවෙමි. ඒ අතර උඩුරැව්ලක් සහිත පුද්ගලයෙකු එතැනට වේගයෙන් පැමිනියේය.
මම ඔහුටද හෑන්ඩ්බිලක් දුන්නෙමි. ඔහු එය අතටගෙන මොහොතක් බලාසිට ඉතා දරුණු ආකාරයෙන්
මෙසේ ඇසුවේය.
කව්ද මගේ පංතියේ හෑන්ඩ්බිල් බෙදන්න
කිවිවේ.
ඒ ස්වරයේ තිබුනේ මේ වැඩේ වහාම නවතන ලෙස
අනකිරීමකි. මම වහාම එතැනින් ඉවත්විය.
මේ මොන හත්තිලව්වක්ද? මගේ අතින්
මොකක්හෝ වරදක්සිදුව තිබෙයි.
චිත්‍ර පංති කිරීමට වඩා ටියුෂන් කලාවගැන
සෙවීමට සිතුනි. ඒ නිසාවෙන් මානව චර්යාවේ අත්භූත පැතිකඩයන් හෙලි‍වීම වෙනස්ම ආකාරයේ
සමාජවිද්‍යාවක් බව පැහැදිලිවිය.
එදා මගෙන් කව්ද මගේ පංතිවල හෑන්ඩ්බිල්
බෙදන්නේ කියා ඇසුවේ, වෙනත් කව්රුත්නොව දැන් රැව්ල සහ කොණ්ඩය වවා සිටින උපුල් ශාන්ත
සංනස්ගලය. ප්‍රශ්නයක් නැත ඒ ඔහුගේ කැමැත්තය.
ප්‍රශ්නය තිබෙන්නේ මෙතැනය. අද ඔහු ජන
අරගලයේ ප්‍රධාන භූමිකාවක් නියෝජනය කරමින් තාරුණ්‍යයට උපදෙස්දෙයි.
ඉතා භයානකයි. තාරුණ්‍යය, ජනඅරගලය ප්‍රවේශම්
වන්න. තමාගේ හැකියාවන් දියුණුකරගන්න. නැතිනම් මහා ගැලවුම් කාරයින් ලෙස
පෙනීසිටින්නන් ඔවුන්ගේ ඉලක්කයන් සදහා ඉතා
සූක්ෂමලෙස ඔබව ඩැහැගනුඇත.
සංනස්ගලට මම ඉතාම කැමතිය. එහෙත්
ඔහුතුලින් සුදු වර්ණයෙන් අම්මට හුකන භූමිකාවක් දැනෙයි.
අන්න ඒ ආකරයෙන් තමයි සිරිනාගයි සුදු වර්ණයෙන්
අම්මට හුකන්නේ.
වසන්ත නමස්කාරගේ දෙදාස්හත්වැනි (2007) සජීව් සමාජ සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මේ මොහොතේ සත්‍යය වටහාදීමට ඉතාම දහදුරා
භාෂාවක් අත්‍යාවශය. මිනිසා සත්‍යය දැනදැනම නොදන්නවාසේ සිටියි. නැතිනම් ඔවුන් මනෝ ව්යාධීන්ගෙන්
පෙලෙති.
නන්දා මාලිනියගේ හඩින් කොල්ලෙකු ගීත
ගායනා කලේය. මම සිතුවේ නන්දා මාලිනිය ඔහුට ඉතාම ප්‍රශන්සාකර ඔහුව තවතවත් ධෛර්යවන්ත
කරාවි කියාය.
එහෙත් සිදුවූයේ වෙනස්දෙයක් බව පසුව
අසන්නට ලැබුනි. නන්දා මාලිනිය සහ මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්ත එකතුවී ඒ කොල්ලාට උසාවියේ
නඩුවක් ගොනුකර ඔහුගේ හැකියාව නන්නත්තාර කලේය. ප්‍රශ්නයක් නැත. එය ඔවුන්ගේ
කැමැත්තය.
ප්‍රශ්නය තිබෙන්නේ මෙතැනය. මුන්දෙන්නා
ජනඅරගලය තිබෙනතැනට ගොස් මරගී ගයමින්, තාරුණ්‍යය කුපිත කරමින්, තරුණ ප්‍රජාව
දිරිගන්වමින්, අත්සන් යොදමින්, හතිහලමින් ගී ගයමින් අමුතුම රංගනයක නිරතවන බව
දුටුවෙමි.
අනෙකාගේ ඇකියාවන් වනසන මෙවන් කුහක
වියපත් ටිකිරි මොළවලට අනාගත තරුණ ප්‍රජාවට ශක්තියක්, උපදේශයක් සැපයිය හැකිද?
සිරිනාගයා සුදුවවර්ණයෙන් අම්මට හුකන්නේ
ඒ ආකාරයෙනි.
වසන්ත නමස්කාරගේ දෙදාස්තුන්වැනි (2003)
සජීවී සමාජ සංජානන දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
පවතින අව්ල අදඊයේ පටන්ගත් එකක් නොවේ.
එයට බොහෝදුර ඉතිහාසයක් ඇත. එය පහදාදීම සදහා වෙනම දහදුරා භාෂාවක් අවශ්‍යය.
ලක්දිව සමාජයේ භාවරූපයන් වෙනස්වන ආකාරය
අප හොදින් දැක ඇත.
පවතින අව්ලට සමහරුන් පාර්ලිමේන්තුවේ දෙසිය
විසිපහට චෝදනා කරයි. එහෙත් සත්‍යය එයනොවේ. පවතින සංස්කෘථිය අනුමතකල සියලුමදෙනා එහි
කොටස්කරුවෝය.
ද්වේශය, වෛරය, කුහකත්වය මහාචාර්ය
වරයාගේ පටන් නූගතා දක්වා වැපුරුවා. ආත්මාර්ථකාමීබවේ උපරිමයටගියා. තවමත් එසේ කරමින්
සිටිනවා. එය එසේ නොවනබව පෙන්වා දෙන්න උත්සාහකල සෑමවිටම එසේ කරන කෙනා මරාගෙන කන්ක හැදුවා.
තෙල්, ගෑස්, විදුලිය තිබුනානම් ඉහත ක්‍රියාවලිය තවත් සුපිරියටම කරගෙන යනවා.
මිනිසුන්ගේ දහදුරා වැඩවල සීමාව
ඉක්මවාගියා. දැන්එය ස්වභාව ධර්මයේ පාලනයට නතුවෙමින් තිබෙනවා.
නිකමට තමතමන්ගේ චින්තන රටාවන් ගැන
හොයලා බලන්න. තමන් අනෙකා වෙනුවෙන් කරමින් සිටියේ කුමක්ද? ද්වේශය,
වෛරය,
කුහකත්වය
පුලුවන්තරම් වැපුරුවා.
එසේ නැතිව එක මොහොතක් ගතකරන්න. ඒ
මොහොතේ පටන් සෞභාග්‍යය උදාවෙයි.
එක්දාස් නවසිය අසූහත්වැනි (1989) දෘශ්‍ය
කලා ප්‍රදර්ශනය.
එක්දාස් නවසිය අසූහත්වැනි (1988) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
එක්දාස් නවසිය අසූහත්වැනි (1987) දෘශ්‍ය කලා ප්‍රදර්ශනය.
මා ඔවුන්ට කලාව නොමිලයේ ඉගැන්වීමට
උත්සාහ කිරීමේදී මගේ නිර්මාන ඉතාම ක්ෂූක්ෂමලෙස වනසා දැමුවේය. මා සමාජ ගැරහීමට
ලක්කලේය. මුලදී මේ කුමන ආකාරයේ සිදුවීමක්දැයි සිතාගැනීම පවා අපහසුවිය.
එහෙත් සිදුවන්නේ කුමක්දැයි නොනවත්වාම
ගවේෂනය කලෙමි. එහි ප්‍රථිපලයක් ලෙස සිතුවම් ප්‍රදර්ෂ දෙදහස ආසන්නයේ සිටිමි.
ඒනිසා පළමුවෙන්ම මගේ නිර්මාන වනසමින්
සියලු ආකාරයේ බධාවන්කල සියලුම දෙනාට ස්තූතිවන්ත වියයුතුය. ඒවුන්ගේ එම බධාවන්
නොතිබෙන්නට සිතුවමක් විකුණාගෙන ජීවත්වන තවත් සිත්තරෙකු බවට මා පත්වීමට ඉඩතිබුනි.
එහෙත් දැන් අප සිතුවම් වකුණන්නේ සරල
අර්ථයකින් නොවෙයි. ඔබට දැන් මගේ සිතුවමක් ඉදිරියට ඒමට බොහෝ සුදුසුකම් තිබියයුතුය.
සිතුවම් ලබාගැනීම සදහා අධිකමිලක් ගෙවීමට සිදුවෙයි. ඒ වෙනත් හේතුවක් නිසා නොව
විකිණීම සදහා නොකරන සිතුවම්වල මිල අධික නිසාවෙනි.
සිතුවම් ප්‍රදර්ශන පවත්වමින් අප ලක්දිව
ජනයාගේ චින්තනය සොයාබැලුවෙමි. ඒ තොරතුරුවලට අනුව ලක්දිව ජනයා මේ මොහොතේ
අත්විදිමින් සිටින්නේ ඔවුන් කාලාන්තරයක් තිස්සේ ප්‍රතුනකල චින්තනයේ ප්‍රථිපලයන්ය.
ලක්දිව පොදුජනයාගේ චින්තනය පුහුමාන්නක්කාරයි.
උද්දච්චයි. අනෙකා පාගා යටත්කරගනිමින් තමා පමනක් ජීවත්වීමට උත්සාහකරයි. පිටතින්
බොරු සෝබනගති පෙන්වයි. දෙබිඩි චරිත මවාපායි. වංකයි. නැතිචරිත රගදක්වයි. බොරු
පුරාජේරු සහිතව වංසෙ කබල්ගායි. මේ සියල්ලම එකතුකලවිට රටම නන්නත්තාරවෙයි.
මේ ස්වභාව අවබෝධකරගත් දේශපාලකයෝ ලක්දිව මානවයාගේ කුහකත්වයට කුහකත්වයෙන්ම
පිලිතුරුදෙයි. එහෙත් දෙගෝලන්ම ව්‍යාජ රංගනය පෙන්වයි. මෙම ව්‍යාජ චර්යාවන් වෙනස් නොරනතාක් ලක්දිවට දියුණුවක් නැත.
ඉදිරියේදී මෙසිරිලක අමුතුම ආකාරයේ මානව සත්ව ලෝකයක් බිහිවනුඇත.
සිරිනාගයින් මගේ කලාගාරය වනසනවිට දැනට
වසර විස්සකට පමන ඉහතදී අප මේ ස්වභාවය දැක්කේය. Thank U සිරිනාගයිනි චින්තනය වෙනස් නොකරනතාක් අප ඔබට
කිවත්ම නොකියමි.
කලාගාරය වැනසූ සියලුම සිරිනාගයින්ට නැවතත්
Thank U ඔබේ බාධකයන් මගේ ජයග්‍රහනයයි.
ලක්දිව ජනයා අතර ඉතාම සුන්දර මිනිසුන්
ටිකදෙනෙකි. බොහෝ මිනිසුන්ට උදව්කිරීම ඉතාම
භයානකය. පරෙස්සමින් කලයුතුය.
ඔවුන් සංවර්ධනය කිරීමට ඉදිරිපත්වීම
මහාමෝඩ ක්‍රියාවකි. ලක්දිව ජනයාගේ චින්තය අමුතුය. කුසගින්නේ සිටින ඔවුන්ට කෑම
පිගානක් දුන්විට කෑම ආහාරයටගෙන බඩපිරුනු පසුව කෑමදුන් කෙනාගේ මුහුනට කෑම ලබාදුන්
පිගානෙන්ම දමාගසයි.
මේ ස්වභාවය දැනගෙන ඔවුගෙන් ඉවත්වීම
වඩාත්ම සුදුසුය. පෙර සදහන්කල සුන්දර මිනිසුන් අතළොස්ස පමනක් සංවර්ධනය කරන්න.
Comments
Post a Comment